巴伊亞洲狂歡節(jié)成為巴西最重要的“音樂符號”

　　巴西文化以其豐富的人文資源為特色，作為拉丁美洲面積最大的國家，它的音樂文化是吸收人的，巴西文化隨著社會的發(fā)展已經(jīng)成為一種被社會人們追捧的流行文化，巴西音樂既有熱情奔放的“桑巴舞”也有溫柔緩慢的“薩諾瓦”，這兩種典型的音樂已經(jīng)成為巴西文化產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，而巴西文化在世界的傳播，其巴西黑人對非洲文化在巴西的融合做出了不可忽視的貢獻(xiàn)，甚至可以說，幾乎巴西所有的流行文化都與非洲文化有著一定的聯(lián)系。

　　一、音樂，作為巴西黑人的表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為當(dāng)代黑人宣傳“覺醒運(yùn)動”的主要手段，巴西人對非洲文化的認(rèn)同起源于巴依亞洲的狂歡節(jié)，并具有濃郁的非洲文化思想在1830年5月，巴西在全地區(qū)舉行了廢奴百年的慶�；顒樱�然而這次慶典儀式卻遭到了巴西民間機(jī)構(gòu)和社會群體的抵制和反對，在美洲黑人儀式覺醒運(yùn)動的大背景下，關(guān)于種族歧視和被不平等對待的問題進(jìn)一步的被激化了。

　　覺醒運(yùn)動的主要動力來源于黑人對自己身份認(rèn)同的迫切需求，在巴西這樣一個白人至上觀念的社會背景下，這種認(rèn)同感對于巴西黑人來說是至關(guān)重要的 ，甚至還有更加激進(jìn)的團(tuán)體，試圖從經(jīng)濟(jì)、文化、政治上面去徹底的改變巴西群眾的思想觀念。

　　在這場運(yùn)動中，不乏會出現(xiàn)一些溫和派的主題從文化的層面入手，吸收人們的關(guān)注，并竭力將話題引入到巴西的非洲根源和巴西黑人的歷史討論中，這場運(yùn)動的主導(dǎo)人物主要以接受過教育的黑人中產(chǎn)階級為主，事實上，大多數(shù)巴西的底層階級和低收入的人群都沒有機(jī)會參與到這場運(yùn)動當(dāng)中來，這其中的唯一特例就是“黑人鼓團(tuán)”。

　　促使黑人鼓團(tuán)與非洲族群產(chǎn)生思想共鳴的原因是其大量采用了非洲音樂形式，比如非洲當(dāng)代的流行音樂、桑巴雷鬼音樂，這些都是以非洲音樂為核心的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在后期的時候還融入了其他民族以及地區(qū)的音樂元素，北美、巴西，從音樂風(fēng)格到歌詞，基本都是以巴西黑人的歷史遭遇和現(xiàn)狀為主，音樂是隨著社會的發(fā)展演變而來的，因此音樂內(nèi)容本身也變成了一種反抗形式。

　　在藝術(shù)文化和政治相結(jié)合的過程中，巴西黑人的文化逐漸受到了社會和國際上的關(guān)注，音樂，作為巴西黑人的主要表達(dá)手段，已經(jīng)成為當(dāng)代黑人宣傳覺醒運(yùn)動的主要手段。

　　巴西人對非洲文化的認(rèn)同起源于80年代巴依亞洲的狂歡節(jié)，巴依亞洲的狂歡節(jié)具有濃郁的非洲文化思想，狂歡節(jié)的誕生幾乎與巴西廢奴貿(mào)易是同步的，在19世紀(jì)以前，巴西主流社會人士每年都會舉行化妝舞會，而中產(chǎn)階級以及底層人士則主要在街道舉行小型的慶典儀式活動，主要在巴依亞地區(qū)。

　　奴隸制貿(mào)易廢除之后，越來越多的黑人開始參加慶祝儀式活動，他們在街頭以唱跳的方式來慶祝自己的自由之身，而采用的音樂和舞蹈基本來源于約魯巴的宗教儀式，1890年，這種帶有濃郁非洲元素的慶祝儀式，逐漸滲入到巴依亞洲的狂歡節(jié)中。

　　二、20世紀(jì)70年代是巴依亞洲狂歡節(jié)非洲化的開始，一般以多種方式呈現(xiàn)，黑人鼓團(tuán)融合了大量的非洲文化形式，并通過統(tǒng)一的形式將歷史的非洲和當(dāng)代的巴西表現(xiàn)出來20世紀(jì)60年代末，桑巴舞已經(jīng)被當(dāng)做是巴依亞洲的一種民俗文化，而不再是用來宣傳非洲文化的一種手段，在這個時期，深受年輕人歡迎的是電子樂潮流和桑巴舞，越來越多激進(jìn)的年輕人開始參與到這兩個團(tuán)體運(yùn)動當(dāng)中。

　　巴西憑借不斷發(fā)展的媒體文化和音樂文化，逐漸成為世界潮流的一份子，對于年輕一代的非裔巴西人來說，美國黑人民權(quán)主義的斗爭對于他們的成長和今后的生活具有深刻的意義，從文化角度上面來分析，通過美國靈魂音樂，非裔年輕人與美國黑人之間建立起了思想上的聯(lián)系。

　　同時，非裔年輕人對于桑巴舞的現(xiàn)狀感到十分的失望，桑巴舞成為白人統(tǒng)治者追逐名利的工具，美國靈魂樂成為主流，盡管巴西不斷批判這是美國的文化侵蝕手段，但是絲毫沒有影響年輕人對它的追求和膜拜。

　　20世紀(jì)70年代是巴依亞洲狂歡節(jié)非洲化的開始，與久遠(yuǎn)的部落非洲時期和封禁多年的非洲民俗文化相比較，巴伊亞的非洲化還在挖掘現(xiàn)存的非洲元素，重新塑造巴西的文化特征，并完整展現(xiàn)非洲遺留文化對巴西社會、政治、文化的影響，黑人鼓團(tuán)融合了大量的非洲文化形式，并通過統(tǒng)一的主題將歷史的非洲文化和當(dāng)代的巴西文化表現(xiàn)出來。

　　第一個黑人鼓團(tuán)團(tuán)體成立于克魯蘇工人社區(qū)，它以歌詞贊美了黑色皮膚的美好，并對巴西社會普遍存在的“白人至上”進(jìn)行了猛烈的抨擊，這種思想表現(xiàn)形式引起了巴西黑人的共鳴，并迅速成為巴西黑人心中的新圖騰。

　　在狂歡節(jié)期間，黑人藝術(shù)一般以多種方式呈現(xiàn)，舞蹈、音樂詩歌、服飾等都是建立在非洲主題上的藝術(shù)形式，隨著這種藝術(shù)形式的傳播，音樂的傳播和創(chuàng)作理念在這一時期有了重大的變化，狂歡節(jié)的打擊樂部分，采用的是現(xiàn)場編排的形式，這是當(dāng)時歌曲最主要的傳播方式，黑人鼓團(tuán)的音樂也逐漸發(fā)展成了面對面的現(xiàn)場參與模式。

　　80年代初，一種名為黑人鼓團(tuán)桑巴的音樂開始流行，它主要采用的是對歌式的人生演唱，歌詞常常還混合著約魯巴語和葡萄牙語，主題則以非裔和非洲巴西黑人為主，在音樂結(jié)構(gòu)的組織下，桑巴回到了非洲原始音樂的模式下。

　　直至1983年的時候，已經(jīng)有大約16個團(tuán)體在巴依亞洲狂歡節(jié)表演了，連團(tuán)體的名字都與非洲有著直接的聯(lián)系，同時，約魯巴也通過一系列的改革重新進(jìn)入了巴西群眾的視野，隨后，巴西鼓團(tuán)和約魯巴并稱為黑人文化運(yùn)動的先驅(qū)，20世紀(jì)80年代中期的你巴依亞洲狂歡節(jié)完全被重塑非洲的吶喊聲所淹沒。

　　三、狂歡節(jié)奧羅東鼓音樂完美的展現(xiàn)了兼容并蓄的風(fēng)格特點(diǎn)，巴依亞黑人音樂文化成為巴西甚至南美洲最重要的音樂符號之一狂歡節(jié)游行以南美洲非裔和古巴族裔為主題，展現(xiàn)了非洲族裔以及古巴非裔移民的生活現(xiàn)狀和文化思想，在獨(dú)特主題影響下，奧羅東鼓音樂展現(xiàn)了與黑人鼓團(tuán)音樂全然不同的音樂風(fēng)格，隨之，奧羅東鼓的知名樂團(tuán)開始在桑巴節(jié)奏中加入其他民族以及地區(qū)的音樂元素。

　　這種節(jié)奏的融合促使了另外兩種鼓點(diǎn)節(jié)奏的音樂類型，第一種鼓點(diǎn)節(jié)奏比較緩慢，著重于雷鬼音樂的慵懶感；第二種鼓點(diǎn)則是建立在衍生的附加節(jié)奏上的，這種節(jié)奏類型融合了加勒比黑人音樂中常見的元素，另外奧羅東鼓的鼓手還在音色上面做了一些創(chuàng)新和改革，它將高音雙面鼓上的厚木片改為薄片狀，從而使雙面鼓的音色和更加的尖銳和具有爆發(fā)力。

　　奧羅東鼓的狂歡節(jié)主題完美的展現(xiàn)了兼容并蓄的風(fēng)格特點(diǎn)，隨著桑巴雷鬼音樂在南美洲的影響力，巴依亞黑人音樂文化成為巴西甚至南美洲最重要的音樂符號之一，由此，從巴依亞走出的桑巴雷鬼成為20世紀(jì)80年代黑人覺醒運(yùn)動的重要力量。、桑巴雷鬼音樂在商業(yè)界的成功，推動了奧羅東鼓的進(jìn)一步市場化，正當(dāng)其他黑人樂隊紛紛遭遇唱片公司解散的時候，奧羅東鼓樂隊在音樂市場上猛然前進(jìn)，同時，奧羅東鼓樂隊還在北美、歐洲、亞洲等地區(qū)進(jìn)行巡演并成功促進(jìn)了外來文化的交流和融合。

　　戲劇、舞蹈、音樂、外語抓緊進(jìn)入課堂，奧羅東鼓已經(jīng)發(fā)展成為全國性的組織，在一些街道和貧民社區(qū)，隨處可見的黑人鼓團(tuán)成員都在進(jìn)行表演和集會，這種活動給常年在街頭混跡的年輕人提供了學(xué)習(xí)和向上的機(jī)會，他們受到音樂文化的影響不再從事非法活動和集會，經(jīng)過這類組織的不懈奮斗，人們對桑巴雷鬼音樂開始有了嶄新的認(rèn)識。

　　與此同時，脫離了文化社會屬性的桑巴雷鬼音樂，開始憑借其獨(dú)特的藝術(shù)形式享譽(yù)全球，于是巴西和巴依亞洲政府決定試圖利用黑人鼓團(tuán)和桑巴雷鬼音樂的知名度，加大地區(qū)的商業(yè)開發(fā)，以此來帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)。

　　桑巴雷鬼音樂是一個融合了多種文化形式和風(fēng)格的音樂，其中包括桑巴、雷鬼、梅倫格舞以及其他非洲藝術(shù)形式，其歌詞主要涵蓋了巴西黑人的抗?fàn)幨�，桑巴雷鬼音樂的成功，一方面結(jié)合了巴西黑人成熟的音樂風(fēng)格和舞蹈類型，另一方面他們宣傳的民族種族主義也觸及了他們心底對現(xiàn)狀的不滿，迎合了他們渴望改變的心理需求。

　　隨著黑人鼓團(tuán)在巴西的生根發(fā)芽，音樂的發(fā)展形式與政治相結(jié)合的訴求手段必將成為一種新的文化形式，也必然會給巴西注入新鮮的血液和靈魂。

　　參考文獻(xiàn)《巴西黑人和巴西民族文化》

　　《巴西史》

　　《西方音樂簡史》

中音在線：在線音樂學(xué)習(xí)門戶

• 音樂考級、音樂教程、音樂高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂考級類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂教程名師視頻課堂

• 音樂高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程