唐代宮廷音樂：雅樂與燕樂，“雅”與“燕”下的文化蘊含

提到唐王朝，我們能夠想到的就是一片繁華的場景，在這一時期人們的生活是安居樂業(yè)的，并且社會也大幅度的向前邁進，整個經(jīng)濟以及其他的領域呈現(xiàn)出來的態(tài)勢，都是百家爭鳴以及百花齊放。這一時期很多文人墨客們的生活也變得豐富多彩了起來，所以唐朝時期所應運而生的很多文化，對于后世造成的影響是毋庸置疑的。

在這眾多的文化里面，音樂文化所占的比重就相當?shù)拇螅�并且還具有相當強烈的代表性，哪怕是現(xiàn)如今如此發(fā)達的社會中，當我們在聽一首又一首的歌曲時，偶爾也能夠感受到宮廷音樂的美。在這幾百年的發(fā)展過程中，唐朝的文化是多種多樣的，而宮廷音樂文化就是其中的一個主要的分支。

在這個分支的推動下，直接力推著唐代的宮廷文化走向了巔峰。盡管唐代的音樂文化是建立在前朝所創(chuàng)建出來的基礎之上的，但是它在發(fā)展的過程中卻有不斷的進行了革新，不斷的進行了創(chuàng)新。

一、唐朝時期的宮廷音樂文化

1、雅樂

《唐代音樂史》里面就明確的提及到宮廷音樂，在整個唐文化里面所占的比重是特別高的，并且也稱得上是其中的一個主要分支。

宮廷音樂在當時之所以能夠特別迅速的發(fā)展正是因為各個階層人們對于物質(zhì)追求得到了滿足之后，都在競相去增長著自己的精神文化需求。得益于宮廷音樂的發(fā)展，讓整個社會也變得越發(fā)的和諧，并且國家在運轉(zhuǎn)的過程中也有了一個核心的思想，在這些音樂流傳的過程中，也在一定程度上力推了民族之間的團結。

因為唐王朝的經(jīng)濟是高度發(fā)達和繁榮的，各個地區(qū)之間的貿(mào)易往來是特別頻繁的，也就意味著文化和文化之間產(chǎn)生的碰撞和摩擦也比較頻繁。就在互相交流的過程中，各個民族和西部地區(qū)的舞蹈就得到了廣泛的傳揚來，到了中原地區(qū)之后也受到了統(tǒng)治者的重視，并且在當時還得到了大幅度的推廣。

緊接著這些音樂和歌舞，就慢慢的步入了平常老百姓的家中。在當時的宮廷音樂中，主要可以分為兩大類型，分別是雅樂以及燕樂。

就在國家舉行的一些儀式活動特別的正式并且特別隆重的時候，就會采用那些比較優(yōu)雅的音樂。而這也就是雅樂。其實在禮樂文化里面，雅樂稱得上是一種載體，并且和人們的生活以及思想觀念都緊密的聯(lián)系在了一起。

特別是在唐朝初年的時候，人們的生活也得到了大幅度的提升，在當時對于前輩們所提倡出來的很多觀念都是樂于繼承的。比較有代表性的就是在唐玄宗執(zhí)政時期應運而生的胡樂以及雅樂。這番情形呈現(xiàn)出來之后，雖然遭到了一些學者的批判，甚至是批評，但是學者們也在根據(jù)當時的社會狀況不斷的去探索。

這才讓雅樂得到了大幅度的發(fā)展，不僅讓傳統(tǒng)文化得以繼承，并且還和應運而生的胡樂進行了融合。在時間的推移之下，胡樂在最后也就成為了雅樂的一部分，并且也讓雅樂回歸到傳統(tǒng)的軌跡上來。

就像在禮樂制度的載體之上，雅樂在發(fā)展的過程中，也逐漸的和統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想結合在了一起，在當時為了能夠體現(xiàn)統(tǒng)治者的尊嚴以及合法性的時候，也會借助于音樂這個手段。正是因為帶有一定的象征意味，所以雅樂逐漸的也就成為了政治文化的一個方面。但是伴隨著時間的推移，宮廷音樂也曾經(jīng)掀起過驚濤駭浪。

就像在五代時期過后，全國范圍內(nèi)的政治中心以及行政中心都不斷的向東部移去，這就讓長安地區(qū)的經(jīng)濟以及文化等各個方面迅速的走上了下坡路。也就在這個時候，燕樂，得以大幅度的發(fā)展。

2、燕樂

李唐王朝在發(fā)展的過程中，特別是在宮廷宴請這一方面，如果前來的賓客特別多，在這個時候就會上演一場燕樂，其實在當時也被稱之為一場和音樂相關的宴會。在最開始的時候就僅僅只有10首歌曲而已，與其說是十首樂曲，不如更直接一點喊這種音樂為俗樂。其實在這一時期俗月也是一個比較大的比重，因為伴隨著燕樂的不斷發(fā)展，也衍生出了很多的外延，緊接著音樂這個領域，就逐漸的發(fā)展了起來。

唐王朝的經(jīng)濟，以及政治等各個方面的發(fā)展，都是建立在金融并受的基礎之上，文化的包容性是特別強的。就比如說在唐王朝，有很多的帝王都是能歌善舞。比較有代表性的就是唐玄宗這個人，緊接著還有很多的公主也喜歡音樂，甚至還會聽著音樂飄飄起舞。這是在他們的推動和力促之下，燕樂的發(fā)展才得以大幅度的提升。

一時之間，誕生了很多的形式，比如說理步克又比如說民間曲，還有發(fā)曲。正是這多樣化的形式，力推著這一時期的藝術，大幅度的向前邁進，甚至沖上了一個云霄。然而這樣的好景，自從經(jīng)歷了安史之亂之后，唐朝的雅樂以及俗樂還有胡樂，漸漸的就開始融合了。

3、雅樂和燕樂的區(qū)別

從本質(zhì)上來看，這兩種音樂最為根本的不同就是功能發(fā)生了變化。就像當人們在接觸雅樂的時候，就可以學習到很多的知識，并且還能夠從思想上得以相應的改變，就像是在幫助人們改變生活的習俗，或者是讓人能夠從中得到教化。這在間接性的也力推著統(tǒng)治者能夠更好的管理好社會，讓社會的發(fā)展更加的和諧和有序化一些。

緊接著看一看燕樂，在最開始的時候是立足于九部樂的基礎之上。因為整體的接受程度是特別高的，并且還和中外的一些音樂融合在了一起，在時間的推移下也走進了民間，這也就意味著和民間的音樂形成了一番大融合的局面，所以就深受唐朝老百姓的歡迎。并且這種音樂的功能性也特別的強大，不僅把聲樂以及舞蹈融在了一起，并且也把藝術性淋漓盡致的發(fā)揮了出來。

二、唐王朝的音樂機構

1、太常寺和太樂部

《全唐史》里面針對于這一時期所涌現(xiàn)出來的音樂機構就有著相應的記載，明確的表示主要有兩個部分分別是太常寺以及太樂部。唐朝的音樂體系在發(fā)展的過程中考核還是相當嚴厲的，特別是對于那些傳授音樂的人更是苛刻。從這里也就可以看得出來，唐朝音樂在發(fā)展的過程中，教學體系也是相當完備的。

并且音樂機構所傳授出來的那些音樂都是具有一定價值的，甚至還是擁有相當高的難度。站在這個角度來看，對于音樂家的要求也特別的高。在發(fā)展的過程中還針對于音樂部門建立起了一定的懲罰制度以及獎賞制度，目的就是為了讓這些音樂學家在不斷學習音樂的過程中也能夠傳播技能。

2、唐朝的梨園

其實有一些資料里面就記載著唐朝的梨園，唐朝梨園在發(fā)展的過程中對于音樂教育的傳播，起著至關重要的作用，并且阿貍猿的誕生也是有所由來的。普遍認為這和唐玄宗對于音樂的酷愛程度是密不可分的。唐玄宗每到一次梨園之后，就會指出存在的不足，并且要求他們改正�？吹贸鰜恚�這位君王對于音樂以及呈現(xiàn)的方式都有著極其嚴格的要求。

一時之間為了能夠培養(yǎng)出一些比較年輕的音樂家，還有很多的人在梨園進行知識的傳授，所以離園在當時也承載了傳授音樂和相應教育的相關功能。

3、唐朝的宮廷機構

雖然這一時期的宮廷音樂機構完全不是官方的系統(tǒng)，并且也沒有特別明顯的教育意義，然而所負責的禮儀以及音樂都能夠或多或少的滿足統(tǒng)治者的需求。通過這些方方面面就可以看得出來，宮廷音樂文化在唐王朝的時候傳播和發(fā)展的速度還是比較快的，并且在當時最為重要的一個載體就是和音樂相關的教育以及教學。

《宮廷音樂》里面就有明確的記載，表示宮廷音樂的發(fā)展和音樂家在當時有著撇不清的聯(lián)系。正因如此一時之間還形成了一些音樂人才，并且這些人才還組建了一個群體，就被人們統(tǒng)稱為音樂家。

結語：

唐朝的宮廷音樂文化在發(fā)展的過程中不僅走出了對音樂教育所產(chǎn)生的一系列誤區(qū)，并且還對不同類型的音樂持以尊重的態(tài)度。將不同風格的音樂和宮廷音樂相結合，創(chuàng)造出了很多極其優(yōu)秀的作品。就比如說和民間音樂的融合過程中吸取了精髓，并且在特定的教育活動中，也沖破了人們對于音樂的傳統(tǒng)認知。

同時唐代的宮廷音樂文化在探索的過程中，兼容并收的力量是特別強大的，對于其他民族的文化也能夠充分的借鑒起來，并且予以融合，其中所收納的材料大多數(shù)都是來自于民間和市井。所以毫不夸張的說，唐代的宮廷音樂對于藝術的發(fā)展，的確起到了極大的力推作用，并且這也稱得上是一種社會變遷的產(chǎn)物。

參考文獻

《唐代音樂史》

《全唐史》

《宮廷音樂》

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