迪特“兒童音樂世界”系列主題鋼琴課程的理論基礎(chǔ)

　　“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大�！薄�—胡適

　　現(xiàn)代教育之父——約翰·杜威

　　約翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美國哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義的集大成者。如果說皮爾士創(chuàng)立了實(shí)用主義的方法，威廉·詹姆斯建立了實(shí)用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實(shí)用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面，使實(shí)用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。

　　約翰·杜威作為美國早期機(jī)能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他生于佛蒙特州，于1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，后進(jìn)霍普金斯大學(xué)研究院研究師從皮爾士，1884年獲博士學(xué)位，此后相繼在密執(zhí)安大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教。五四運(yùn)動前后他曾來中國講學(xué)，促進(jìn)了實(shí)用主義在中國的傳播。他的主要哲學(xué)著作有《哲學(xué)的改造》（1920）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《確定性的尋求》（1929）等。

　　1884年杜威獲取博士學(xué)位后在密執(zhí)安和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教。1886年他出版了第一本心理學(xué)教科書，在當(dāng)時很受歡迎。1894年到芝加哥大學(xué)任教工作十年。這十年是他對心理學(xué)有重大影響的時期。1904年他到哥倫比亞大學(xué)教書直到1930年退休。在那里他不再研究心理學(xué)，而只是把心理學(xué)應(yīng)用到教育和哲學(xué)方面，宣揚(yáng)他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)思想。

　　近代美國教育思想家、實(shí)用主義哲學(xué)家，恐怕沒有一個能夠比得上杜威對美國及世界教育思想與實(shí)施，有其深遠(yuǎn)的影響及無與倫比的貢獻(xiàn)。杜威不僅是二十世紀(jì)中的一位哲學(xué)家，教育家，心理學(xué)家，而且在美國國內(nèi)，也是一位積極推動社會改革，倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士，同時也是一位致力于民本主義教育思想的實(shí)踐者。他的思想，不僅形成了美國繼實(shí)用主義之后而起的實(shí)驗(yàn)主義（Experimentalism）哲學(xué)體系，而且也間接影響到新教育（所謂進(jìn)步主義教育）實(shí)施與理論的一位教育哲學(xué)家。由于他畢生從事著作、教學(xué)，受業(yè)學(xué)生分居世界各地，故其影響是他人所不能匹敵的。

　　一、關(guān)于學(xué)科與教育對象、社會三者的關(guān)系“做教育，要懂得學(xué)科的意義，一方面對于兒童有什么意義，一方面對于社會有什么意義。

　　三者聯(lián)絡(luò)起來，然后才可以當(dāng)?shù)美蠋�，講得教育�！�

　　——約翰·杜威學(xué)科、兒童與社會二、關(guān)于教育的最大問題教育最大的毛病是：把學(xué)科看作教育中心。

　　而學(xué)科，最容易脫離其它兩個方面而獨(dú)立，因?yàn)�，學(xué)科是老師天天見的東西。

　　凡是天天見的，一定愈看越大，并且能把其它大的東西都遮住。

　　——約翰·杜威學(xué)科為中心的問題三、關(guān)于教育的“兒童中心說”

　　兒童是教育的起點(diǎn)，是中心，而且是目的。

　　兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想所在。

　　——約翰·杜威鋼琴教育的問題四、杜威與中國教育改革歷史是活在今天的過去、開創(chuàng)未來的過去。歷史總是有那么多的巧合。

　　五四運(yùn)動，轟動全中國，是中國近現(xiàn)代史上具有劃時代意義的一個重大事件。杜威恰巧在期間來到了中國。五四運(yùn)動相關(guān)的歷史人物，如：蔡元培、孫中山、胡適、陶行知、蔣夢麟等、郭秉文、黃炎培等等對現(xiàn)代中國教育、現(xiàn)代中國思想這些泰斗級人物人幾乎清一色是杜威的學(xué)生或者朋友！

　　陳獨(dú)秀、李大釗(一) 1922年新學(xué)制與新課程改革1922年1月1日民國政府頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革令》。這是一份在我國課程改革的歷史上具有里程碑意義的文件，標(biāo)志著我國教育現(xiàn)代化和教育民主化獲得官方確認(rèn)并系統(tǒng)推進(jìn)。

　　該文件的主要內(nèi)容是兩個：一是確立了“6-3-3”現(xiàn)代學(xué)制，該學(xué)制我們一直沿用至今；二是規(guī)劃了與現(xiàn)代學(xué)制相適應(yīng)的現(xiàn)代課程體系，該體系依然是今日課程改革可資借鑒的范本。該文件的研制者系民國時期最重要的民間專業(yè)組織“全國教育會聯(lián)合會”。杜威直接參與了該文件的研制。

　　《學(xué)校系統(tǒng)改革令》依據(jù)杜威“教育即生長”的思想，即“教育之外無目的”的思想，確立了“請廢教育宗旨、宣布教育本義”研制決議，最終形成新學(xué)制與新課程的“七大標(biāo)準(zhǔn)”：1.適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；2.發(fā)揮平民教育精神；3.謀個性之發(fā)展；4.注意國民經(jīng)濟(jì)力；5.注意生活教育；6.使教育易于普及；7.多留各地方伸縮余地(全國教育聯(lián)合會新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會， 1925, 第127頁)。這些“標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)際上是課程理念、課程目的與課程實(shí)施原則的合一。

　　(二) 1988年上�；�礎(chǔ)教育課程改革1978年，我國邁向了改革開放時代。改革開放政策的理論基礎(chǔ)是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，而胡適1921年在總結(jié)杜威哲學(xué)的本質(zhì)的時候說道：“實(shí)驗(yàn)是真理的惟一試金石”。改革開放的方法論是鄧小平著名的“石頭理論”——“摸著石頭過河”，而這又幾乎是杜威實(shí)驗(yàn)主義方法論的翻版。

　　在“救亡壓倒啟蒙”近50年之后，我國又走向了“危機(jī)關(guān)頭，重新呼喚啟蒙”的歷史循環(huán)。這便迎來了“充滿理想與激情的火熱的80年代”，即“第二次思想啟蒙”。如果說這次啟蒙與五四運(yùn)動有什么區(qū)別的話，那就是更加激進(jìn)，對傳統(tǒng)文化的批判和否定更加激烈。在“人的呼喚”和追求“個性自由”的時代背景下，1985年，國家頒布《中共中央關(guān)于深化教育體制改革的決定》，提出了簡政放權(quán)的教育政策導(dǎo)向。1986年，國家頒布《義務(wù)教育法》，我國開始實(shí)施九年義務(wù)教育。

　　在改革開放的背景下，上海1988年率先進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革。為克服“應(yīng)試教育”的弊端，適應(yīng)素質(zhì)教育要求，上海課程改革確立了以素質(zhì)教育為核心、以個性發(fā)展為目標(biāo)的改革方向，提出了促進(jìn)學(xué)生、社會和學(xué)科三方面均衡發(fā)展的“三角形”素質(zhì)教育模型，建構(gòu)了必修課程、選修課程、活動課程相互促進(jìn)的“三板塊”課程結(jié)構(gòu)。本次課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性發(fā)展，鼓勵學(xué)生自由選擇，倡導(dǎo)活動課程與活動教學(xué)，諸如此類的理論探索和實(shí)踐成就為我國21世紀(jì)的課程改革奠定了良好基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展與活動課程的課程改革必然將人們的注意力引向杜威，因?yàn)槎磐�是活動課程或經(jīng)驗(yàn)課程的理論奠基者。自80年代以后，杜威的哲學(xué)思想和教育思想在我國慢慢恢復(fù)了應(yīng)有的地位和名譽(yù)。

　　(三) 2001年基礎(chǔ)教育新課程改革中國進(jìn)入21世紀(jì)以后，思想界開始反思自五四運(yùn)動到80年代“新啟蒙”運(yùn)動的成就與問題，得出的結(jié)論是：啟蒙是方向，文化為基礎(chǔ)。倘不能對傳統(tǒng)文化深入理解并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，啟蒙價值就失去了根基。于是我國迎來持續(xù)至今的“儒學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”。保守主義、激進(jìn)主義、自由主義三大思潮間的互動融合重新恢復(fù)。杜威在中國提出的“像中國人那樣思考”“走自己的路”“第三哲學(xué)”具有了新的時代內(nèi)涵。我國有望在21世紀(jì)“第三次思想啟蒙”中真正實(shí)現(xiàn)“東方民主”的百年夢想。在此背景下，2001年6月7日，國務(wù)院頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，拉開了2001年基礎(chǔ)教育新課程改革的大幕。本次課程改革提出了“為了中華民族偉大復(fù)興、為了每位學(xué)生發(fā)展”的改革理念，確立了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的“三維”課程目標(biāo)，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，實(shí)行國家課程、地方課程、學(xué)校課程的“三級”課程管理，如此等等。由于它以教育民主為根本追求，因此與1922年課程改革遙相呼應(yīng)(Zhang，2014)。杜威的教育思想，連同美國多爾(William E. Doll, Jr.)教授的后現(xiàn)代課程觀、加德納的多元智能理論、皮亞杰和維果茨基的建構(gòu)主義理論等，一起構(gòu)成了理解新課程改革的重要理論基礎(chǔ)。我國教育理論界又一次興起了“杜威熱”，該浪潮已持續(xù)了近20年，并且還將延續(xù)下去。

　　(四) 基礎(chǔ)教育課程改革的未來自2015年開始，我國進(jìn)入了深化基礎(chǔ)教育課程改革階段。本階段的根本任務(wù)是構(gòu)建信息時代中國基礎(chǔ)教育課程新體系。為培養(yǎng)信息時代的“新人”，本次改革提出了核心素養(yǎng)理念，確立了發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的課程目標(biāo)。核心素養(yǎng)即解決真實(shí)問題和復(fù)雜問題的人的高級能力與人性能力(張華，2016)。“學(xué)會高級思維與復(fù)雜交往”將成為信息時代教育的首要目標(biāo)。這重新喚起人們對杜威教育理論的興趣。

　　杜威在1910年初版、1933年再版的《我們怎樣思維》(How We Think)一書被譽(yù)為“進(jìn)步教育的圣經(jīng)”。本書的核心思想是讓教育成為促進(jìn)學(xué)生“良好思維”(think well)的過程，這包括兩方面：一是讓教育植根于互動、交往與關(guān)系之中；二是讓教育過程成為“反思性思維”(Reflective Thinking)即問題解決的過程。民主即合作性實(shí)驗(yàn)。教學(xué)即合作性問題解決。杜威的《我們怎樣思維》盡管誕生于工業(yè)化時期，卻是關(guān)于核心素養(yǎng)的第一本經(jīng)典之作。我們需要根據(jù)信息時代或數(shù)字時代的特點(diǎn)和需求，將杜威的“反思性思維”發(fā)展為基于信息技術(shù)的“高級思維”，讓杜威的思想在信息時代重放光芒(Waks，2018)。

中音在線：在線音樂學(xué)習(xí)門戶

• 音樂考級、音樂教程、音樂高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂考級類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂教程名師視頻課堂

• 音樂高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程