藝術(shù)教育：藝術(shù)智性與創(chuàng)造性教育

　　對于高校來說，一切學科建設(shè)都關(guān)系到教育的兩個大問題，我們必須針對當代情形對它們進行重新思考：什么是教育？什么是教育的最佳途徑？

　　我想用8個字來概括我們所處時代的特征：創(chuàng)新為質(zhì)、媒體為用。思想與圖像是我們時代的資源主導。前者是文化的產(chǎn)物，后者是藝術(shù)的產(chǎn)物，而藝術(shù)是文化的主體形式。在當下和未來的時代里，藝術(shù)正在，也必須再度發(fā)揮創(chuàng)造性主導能量。

　　藝術(shù)教育不是一種專門的學科，藝術(shù)與教育不是從屬關(guān)系，是平行互塑的關(guān)系，因此它的表述應(yīng)該是“藝術(shù)/教育”或“教育/藝術(shù)”。在以創(chuàng)新為質(zhì)、媒體為用的時代，建立這種互塑關(guān)系迫在眉睫，它是通往創(chuàng)造性教育新科學的途徑。

　　歷史和現(xiàn)實是我們建立創(chuàng)造性教育新科學的靈感和依據(jù)。反思是我們尋求這門新科學的思想手段：什么是思維？什么是知識？什么是學科？什么是教育？什么是教育的目的？重新反思這些古老的問題，我發(fā)現(xiàn)它們都共同趨于藝術(shù)/教育、教育/藝術(shù)。

　　“藝術(shù)必須是教育的基礎(chǔ)”

　　學校教育的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授知識。什么是知識？在通俗的理解中，知識是人類在歷史上積累于書本的知識，是已知的知識，是我們學習的基礎(chǔ)。然而，真正的知識或科學都不是印在書本上的，哲學、物理、天文學等都不是知識或科學本身，僅僅是它們的結(jié)果。書本所傳授的知識是已發(fā)生的結(jié)果，它們不是教育的目的而是手段，沒人能在有限的生命中去熟記浩瀚的已知寶庫。只能通過學習前人知識，了解前人發(fā)現(xiàn)了什么，以此為參照去發(fā)現(xiàn)新的發(fā)現(xiàn)。

　　相應(yīng)地，教育學科、培養(yǎng)模式、評估體系等相關(guān)建設(shè)與傳授已知知識一樣，其本身不是目的，而是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才所采取的開放性手段。在亞里士多德的知識論中，實踐與生產(chǎn)屬于創(chuàng)造行為，他的藝術(shù)概念是技和藝的高度融合，相當于莊子“技進乎道，道進乎技”的境界。藝術(shù)與求知和創(chuàng)新手段情如手足，成為知識轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的靈感與手段。

　　當代著名科學家威廉·戴維斯認為，追求思維原創(chuàng)性的科學家，必須向視覺藝術(shù)學習“物象維度分析”和“想象力投射”能力。他遺憾大學沒有設(shè)置這兩門課程。戴維斯的說法絕非個人經(jīng)驗之談。美國心理學家大衛(wèi)·魯賓斯基從1970年代起，跟蹤一批受試者，以實驗證明孩子想象和把握二維、三維空間的物象能力是其未來創(chuàng)造與革新的潛能。魯賓斯基的研究結(jié)論是：如果不將這類藝術(shù)能力列入教育，那么“我們將會錯失現(xiàn)代的愛迪生與福特”。

　　這回應(yīng)了古希臘哲學家柏拉圖的斷言：“藝術(shù)必須是教育的基礎(chǔ)。”

　　偉大的藝術(shù)家

　　善于整合思維

　　從對知識的反思中可見，思維不單單指理性活動，而是整體性思維。任何求知的創(chuàng)造活動都必須啟動13種思維與技能：觀察、想象、抽象、模式認知、模式建構(gòu)、造型、移情、空間思維、身體思維、游戲、類推、轉(zhuǎn)化、綜合能力。這13種思維技能都完美地體現(xiàn)在偉大的藝術(shù)家和科學家身上。

　　畫家萊奧納爾多·達芬奇是現(xiàn)代科學領(lǐng)域的先驅(qū)，他不是通過邏輯公式，而是借助繪畫探索、認識宇宙。他說，素描不是繪畫創(chuàng)作的準備，素描比文字更能有效地記錄自然世界。他以藝術(shù)為獲取知識的手段，作出了一直受惠于今的科學發(fā)明。萊奧納爾多·達芬奇的天才源于整合思維，“團結(jié)就是力量”即出于他口，原指知識與思維的整合創(chuàng)造力。文藝復興人的理想是做一個通才，通才不是樣樣都懂都會者，而是在整體性思維統(tǒng)攝下精通盡可能多的技藝去啟前人未啟的智慧，去做前人未做的發(fā)明，這跟中國傳統(tǒng)的會通精神完全相符。

　　教育旨在培養(yǎng)完整的人，王國維早已精辟地指出，完全之人是精神與身體協(xié)調(diào)發(fā)達的人。教育的范圍分智育、德育、美育，這三育對應(yīng)于智育、意育、情育，三者合一造就通才，缺一造就專才，缺二造就庸才。

　　知識在進展，教育范圍在轉(zhuǎn)移，方式方法在變化，教育也需要與時俱進、應(yīng)需改革。然而，改革的目的不是為了改變而改革。今天教育的問題就出在專業(yè)領(lǐng)地化、破碎化、膚淺化，不斷地在淹沒整合性思維的智慧。教育猶如種植，根深才能葉茂。中國古代的“藝”雖與西方的“藝術(shù)”概念不同，但對于藝術(shù)的教育和智性功能認識相通。這根從孔子和柏拉圖時代就已在深土中扎下�？鬃犹岢龅呐囵B(yǎng)君子亦即完整的人與中西現(xiàn)代觀念都無二致�！爸居诘溃瑩�(jù)于德，依于仁，游于藝”這四項要求等同于德、智、美育。“游于藝”絕非后人誤解的以藝術(shù)為消遣，其意指德、道、仁的真正實踐，必須達到藝術(shù)那樣出神入化的境界。

　　無怪乎，以科學改變?nèi)祟悮v史的主要人物都是從藝術(shù)出發(fā)的：哥白尼從職業(yè)畫家走向偉大的天文學家，伽利略從歐洲誕生第一所美術(shù)學院的素描和透視學教授轉(zhuǎn)身成為偉大的數(shù)學家和天文學家，牛頓給自己的物理和動力理論的發(fā)現(xiàn)自畫素描插圖，愛因斯坦以音樂作為科學發(fā)現(xiàn)的思想機制和手段。我國杰出的科學家也是如此，李四光能譜寫小提琴曲，趙元任是數(shù)學和物理學家，譜寫了歌曲集，音樂使他掌握了數(shù)門外語和33種中國方言。他們的成就說明人的智力不是單一的，而是多重的。主觀與客觀、心靈與身體、理智與情感合成鑄就人的智性，一個完整的人就是理智與情感平衡發(fā)展的人。

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