構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的自信心

　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的自省意識(shí)

　　雅樂(lè)在中國(guó)有怎樣的意義？何以學(xué)界推崇周代雅樂(lè)，對(duì)后世雅樂(lè)“不屑”？后世何以不斷創(chuàng)修雅樂(lè)，保持樂(lè)的純正與尊貴？數(shù)千年間國(guó)家禮樂(lè)對(duì)其他類型儀式用樂(lè)不斷豐富，何以對(duì)雅樂(lè)堅(jiān)守？諸多問(wèn)題都值得學(xué)界深思。禮樂(lè)為中華用樂(lè)兩條主導(dǎo)脈絡(luò)之一，沒(méi)有了“本土坐標(biāo)”，在很大程度上是沒(méi)有文化自信的具體表現(xiàn)。

　　我們應(yīng)從梳理中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)中去迎接自信的回歸。深挖中國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵，總結(jié)中國(guó)音樂(lè)的歷史發(fā)展軌跡，辨析中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的基本規(guī)律。趙元任《新詩(shī)歌集》序之“國(guó)樂(lè)跟西樂(lè)”有云：“要比較中西音樂(lè)的異同，得要辨清楚哪一部分是不同的不同，哪一部分是不及的不同�！敝挥性诎盐者@兩種不同的前提下方可進(jìn)一步借鑒和汲取，若在不認(rèn)知自我的情狀下前行，會(huì)隨波逐流，迷失自我，難說(shuō)有什么文化自信。

　　歷史上不同階段多種非中原文化的融入，為中國(guó)音樂(lè)增添豐富性內(nèi)涵。漢唐間西域音樂(lè)文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”融入，在“體用”問(wèn)題上無(wú)正面沖突。然而西方音樂(lè)進(jìn)入則呈另一種樣貌。西方音樂(lè)入中土一是在大城市駐足，形成規(guī)模對(duì)周邊造成影響；二是從音樂(lè)教育領(lǐng)域介入，從中小學(xué)乃至大學(xué)全面推進(jìn)；三是以宗教入口，涵蓋偏遠(yuǎn)少數(shù)民族區(qū)域。以上傳播途徑以音樂(lè)教育為甚，從外來(lái)音樂(lè)家到中國(guó)留學(xué)歸來(lái)的一群；從學(xué)堂樂(lè)歌普及性音樂(lè)教育到大學(xué)專業(yè)音樂(lè)教育，經(jīng)歷數(shù)十年傳播，以城市為中心、以專業(yè)和社會(huì)音樂(lè)教育體系為重，培養(yǎng)出的學(xué)子成為社會(huì)“主流”用樂(lè)形態(tài)承載者。

　　以西方音樂(lè)技術(shù)理論和體裁為體的中國(guó)“新音樂(lè)”創(chuàng)制百年間終成“新傳統(tǒng)”。新傳統(tǒng)當(dāng)然應(yīng)歸入中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)，但應(yīng)以20世紀(jì)為歷史節(jié)點(diǎn)，梳理此前音樂(lè)本體到音樂(lè)體裁以及創(chuàng)作技法和表演中的話語(yǔ)構(gòu)成，探討如何形成這樣的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)作品；然后去辨析20世紀(jì)以來(lái)百年間歐洲專業(yè)音樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)所造成的實(shí)質(zhì)性影響。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與20世紀(jì)以來(lái)受西方音樂(lè)影響下的中國(guó)音樂(lè)分屬兩個(gè)“傳統(tǒng)”，前者是歷史音樂(lè)文化延伸，后者是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的新發(fā)展。

　　回歸歷史語(yǔ)境，把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化脈絡(luò)，要從中華文明的源頭和民族屬性上認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成基本理念之后以制度固化，這是傳統(tǒng)能夠延續(xù)之本。同時(shí)，我們應(yīng)從各地文化形態(tài)當(dāng)中去體味，缺失了哪一面都不是完整意義上的中國(guó)文化傳統(tǒng)。

　　要在“主流”話語(yǔ)中去深挖傳統(tǒng)和關(guān)注傳統(tǒng)的當(dāng)下存在。文化自覺是要明確文化基因。對(duì)區(qū)域文化也要深層辨析民族與國(guó)家意義。若對(duì)傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵集體無(wú)意識(shí)，只沉浸在“創(chuàng)新”思維中，則難以凸顯文化自覺。

　　把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理論話語(yǔ)體系，需從以下幾方面著力。一是音樂(lè)本體特征，即律調(diào)譜器。二是在此基礎(chǔ)上建立的諸種創(chuàng)作技法和曲式。三是表演體系，既有聲樂(lè)又有器樂(lè)，還有歌舞樂(lè)三位一體。四是把握、實(shí)用、審美、教育、娛樂(lè)等多種功能性意義。五是從傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家意義上用樂(lè)儀式和非儀式兩條主導(dǎo)脈絡(luò)以行梳理，認(rèn)知禮俗兩條主導(dǎo)脈絡(luò)對(duì)把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化至關(guān)重要。六是把握藝術(shù)和文化的關(guān)系。音樂(lè)是人類情感藝術(shù)形態(tài)的訴求與表達(dá)，當(dāng)然需要承載者與受眾之間從文化心理、文化審美等多視角把握。七是從民族視角認(rèn)知，把握住中華民族的演化脈絡(luò)，與當(dāng)下民族存在有效對(duì)接，既把握當(dāng)下民族音樂(lè)存在，又注重其與國(guó)家和區(qū)域文化的關(guān)聯(lián)性意義。

　　這些年來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家禮樂(lè)制度、樂(lè)籍制度進(jìn)行辨析，提出中國(guó)音樂(lè)有禮樂(lè)與俗樂(lè)兩條主導(dǎo)脈絡(luò)，抓住不同時(shí)期歷史節(jié)點(diǎn)前后變化，把握歷史用樂(lè)大傳統(tǒng)與當(dāng)下民間禮俗用樂(lè)的上下相通性，回歸歷史語(yǔ)境進(jìn)行深層探討。缺失了這些理念則會(huì)導(dǎo)致豐富的歷史文獻(xiàn)進(jìn)入不了大眾視野，需將表象厘清之后把握其深層和背后的意義。我們需集思廣益，搭好框架，分類型研討，從本體視角、表演視角、創(chuàng)作視角、史學(xué)視角、功能視角、民族視角、禮樂(lè)視角、俗樂(lè)視角、多種音聲技藝類型視角、宗教視角、中外關(guān)系視角等，借助多學(xué)科方法論形成研究合力，中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)的架構(gòu)及深層內(nèi)涵的揭示指日可待。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所）

中音在線：在線音樂(lè)學(xué)習(xí)門戶

• 音樂(lè)考級(jí)、音樂(lè)教程、音樂(lè)高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂(lè)考級(jí)類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂(lè)教程名師視頻課堂

• 音樂(lè)高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程