周秉建委員：做普通的人，做平凡的事
錄入時(shí)間:2012/3/12 9:38:00 來 源:中音在線 [音樂教程]
“他不是周家的總理，而是國(guó)家的總理。解放后的三年自然災(zāi)害期間，他去農(nóng)村，在田間地頭搞調(diào)研，看到一個(gè)有困難的農(nóng)民，對(duì)他說，你生活有困難，你的女兒我來幫助你養(yǎng)。這樣的話一般的人是說不出來的。我們也是在有關(guān)回憶文章里看到的�！敝芸偫硪矎牟幌蛑秲褐杜勛约旱母锩�，每逢孩子們問起，他總會(huì)認(rèn)真地說，我們是那個(gè)時(shí)代的幸存者，要替為革命犧牲的先烈們、戰(zhàn)友們服務(wù)人民。
許多知青過早地體味艱苦，卻仍要不斷回望
若問一生中誰對(duì)周秉建影響最大，除了伯父，就是草原上那些牧民。那是1968年秋天，15歲的周秉建初中畢業(yè)來到內(nèi)蒙古牧區(qū)插隊(duì)，這里深草沒過羊群，空氣里都是牧區(qū)特有的味道，文靜內(nèi)向的姑娘正有幾分向往自由的叛逆，一下子被廣闊的內(nèi)蒙古草原吸引了。牧民不論插隊(duì)來的年輕人是誰家的孩子，一律悉心疼愛。周秉建在那里習(xí)慣了吃羊肉，學(xué)會(huì)了騎馬，面色曬得黑紅，養(yǎng)成了一副熱情開朗的草原心性。
牧區(qū)民風(fēng)淳樸。那時(shí)，周秉建所在的大隊(duì)離公社有90里路，出行不比現(xiàn)在，一天之內(nèi)根本無法到達(dá)，途中遇見牧民搭的蒙古包，行人可以自由踏入，燒茶煮飯，住宿一夜后，帶上門便又啟程，從不需上鎖。公社里的主要?jiǎng)趧?dòng)是放牧羊群、牛群、馬群、駝群。周秉建當(dāng)了幾年牧羊姑娘，早已成了“熟練工”，若是晴天，可以把羊趕上山坡任其吃草，然后去牧民家喝奶茶、干點(diǎn)活兒、聊聊天;若是遇到暴風(fēng)雨或風(fēng)雪天，就必須緊緊跟著羊群，一不留神，失去的就是全部“家當(dāng)”。草原太過廣闊，牧民以聲音表示路的遠(yuǎn)近，向他們問路，他們就騎在馬上揚(yáng)鞭一指，若是遠(yuǎn)道，就拖長(zhǎng)長(zhǎng)的音，若在近處，就短促地呼喝一聲。周秉建和插隊(duì)時(shí)結(jié)交的老鄉(xiāng)至今還常有往來，她不久前回到公社，見那時(shí)種下的樹已郁郁成林，心中感慨萬千。并非每個(gè)插隊(duì)的青年都能幸運(yùn)地走出草原、走過那個(gè)年代，一些同齡人在草原上遇到火災(zāi)，卻沒有撲火的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他們迎著山火奮力撲救，有人因窒息而死。許多知青過早地體味艱苦，卻仍要不斷回望，因?yàn)椤八麄兪撬廊サ奈覀�，我們是活著的他們”�?/p>
周秉建說，“文革”結(jié)束后有不少人寫“傷痕文學(xué)”，《孽債》的故事在牧區(qū)是絕對(duì)不會(huì)發(fā)生的。蒙古族的文化和牧民的倫理觀念與其他民族有所不同，尤其是對(duì)孩子，他們愛孩子，為了孩子，從不在意血緣。三年自然災(zāi)害時(shí)期，草原上水草豐美，牧民爭(zhēng)先恐后地替國(guó)家領(lǐng)養(yǎng)了三千名孤兒，那些孩子在牧區(qū)長(zhǎng)大，如今已純?nèi)皇敲晒抛迦�。她在下鄉(xiāng)時(shí)還遇到一件事，有個(gè)蒙古族姑娘和當(dāng)?shù)夭筷?duì)的戰(zhàn)士有了孩子，就在姨媽家生產(chǎn)。牧民認(rèn)為生育是天賜給女孩子的福氣，做母親是女人一生最大的幸福，姨媽當(dāng)即認(rèn)了孫子，而姑娘也在多年后嫁了人，并未在人生中留下任何陰影。蒙古族民俗文化中還有一種說法，認(rèn)為死亡就是逝者自己帶走了生者的晦氣，同時(shí)把福氣留給了生者。所以當(dāng)年周秉建與拉蘇榮在登記結(jié)婚途中，偶見懷緬死者的花圈時(shí)，他們認(rèn)為這是在預(yù)示著兩個(gè)人一定會(huì)白頭偕老。
