民歌教學(xué)和系統(tǒng)研究的開拓者——憶耿生廉
錄入時(shí)間:2012/2/20 14:30:00 來(lái) 源:中音在線 [音樂(lè)教程]
此外，在民歌的教學(xué)和研究中，耿先生歷來(lái)重視對(duì)民歌的田野調(diào)查工作。僅據(jù)《耿生廉音樂(lè)活動(dòng)實(shí)錄》中的不完全統(tǒng)計(jì)，耿先生在1953年—1985年的30多年間，就進(jìn)行了民歌的田野調(diào)查工作20余次;扣除“文革”時(shí)期的間斷，其田野工作的頻度在每年一次以上。在我準(zhǔn)備碩士學(xué)位論文寫作時(shí)，耿先生要求我在動(dòng)筆之前，首先要到民歌產(chǎn)生和流傳地進(jìn)行較為長(zhǎng)期的田野工作。我遂于1990年夏天到四川省平武縣和南坪縣(今九寨溝縣)，為調(diào)查白馬藏族民歌做了兩個(gè)月田野工作，共搜集到百余首白馬民歌，并對(duì)白馬民歌的生存背景進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，據(jù)此形成約10萬(wàn)字的碩士學(xué)位論文《四川白馬藏族民歌的描述與解釋》。
課程內(nèi)容的充實(shí)豐滿。就我自己的體驗(yàn)，耿先生上民歌課時(shí)，對(duì)于民歌曲目資料不僅是毫不費(fèi)力地信手拈來(lái)，而且對(duì)這些曲目大多能進(jìn)行風(fēng)格準(zhǔn)確的范唱。耿先生在其授課中，對(duì)于他提出的每一個(gè)理論觀點(diǎn)，都會(huì)列舉出并親自范唱許多民歌曲目予以說(shuō)明和佐證，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中能夠打通感性和理性之間的障礙，獲得立體生動(dòng)的感知與認(rèn)知，并因此而對(duì)授課內(nèi)容留下深刻的印象。相對(duì)于目前高校藝術(shù)理論課程講授中，普遍存在的重形式輕內(nèi)容、重理性輕感性、重文本輕體驗(yàn)、重理論輕事實(shí)的現(xiàn)狀，耿先生的教學(xué)顯示出其更大的合理性。
在民歌的理論研究方面，耿先生也有著相當(dāng)大的建樹。早在1979年，耿先生就提出了“民歌的家族”這一概念，并對(duì)這一概念進(jìn)行了界定和論證。他指出，“例如在我國(guó)西北地區(qū)有一個(gè)《攬工詞》家族，它的變體不下數(shù)十種，廣泛流行于隴東、陜北、山西、青海和河北西部的廣大地區(qū)�！惫⑾壬鷮�(duì)“民歌家族”概念的提出及其相關(guān)研究，比國(guó)內(nèi)學(xué)者的同類研究早了若干年，這表明他在上世紀(jì)70年代的民歌研究領(lǐng)域中，已經(jīng)率先和自覺地涉入了比較音樂(lè)學(xué)(comparative musicology)的研究范疇。
在民歌研究的田野工作方面，耿先生在發(fā)表于1987年的一篇文章中，對(duì)中國(guó)民歌“集成”工作，提出了要高度重視民歌的“收集”工作的意見。其中尤為重要的是第三條意見：“要有比較全面的民歌概述、歌種釋文和歌曲注釋。把所有的歌種和歌曲生成的環(huán)境、歷史背景、社會(huì)基礎(chǔ)、分布狀況和活動(dòng)的時(shí)間、場(chǎng)合及其變異、發(fā)展的情況等都通過(guò)文字反映出來(lái)。這也正是《中國(guó)民間歌曲集成》和過(guò)去出版的民歌集子的不同。”這個(gè)意見中體現(xiàn)出來(lái)的觀念，實(shí)質(zhì)上就是音樂(lè)人類學(xué)“將音樂(lè)事象放到其文化背景上去觀察和研究”的基本方法論。耿先生在20多年前提出的這一意見，具有相當(dāng)?shù)那罢靶院鸵魳?lè)人類學(xué)方法論的自覺性。
在對(duì)民歌的文化功能的認(rèn)識(shí)方面，耿生廉先生在寫作于1984年的論文《論民歌的社會(huì)功能》中，在中國(guó)大陸音樂(lè)學(xué)界比較早地提出了民歌的文化功能研究問(wèn)題，并梳理歸納出中國(guó)民歌的五大文化功能：抒表功能、娛樂(lè)功能、教育功能、戰(zhàn)斗功能、實(shí)用功能;并將民歌的實(shí)用功能細(xì)分為“勞動(dòng)助手”、“婚戀媒介”、“民俗儀禮”、“生產(chǎn)/生活顧問(wèn)”，以及“調(diào)節(jié)糾紛”、“以歌代信”等。相對(duì)于此前中國(guó)大陸數(shù)十年來(lái)占主流地位的音樂(lè)功能“教化說(shuō)”、“審美說(shuō)”和“娛樂(lè)說(shuō)”來(lái)說(shuō)，耿先生的這一認(rèn)識(shí)表明，他在當(dāng)時(shí)即已自覺和明確地將“民歌”一類人類音樂(lè)事象，看做一種功用相當(dāng)復(fù)雜的文化事象(cultural event)，而非一種功用相對(duì)單純的“藝術(shù)事象”(art event)。在今天來(lái)看，這篇論文中的民歌功能認(rèn)識(shí)盡管還不甚全面，但其在當(dāng)時(shí)已具有很強(qiáng)的前瞻性，并與當(dāng)時(shí)開始在中國(guó)大陸興起的音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科的音樂(lè)觀，可謂不謀而合。
上述種種，遠(yuǎn)不足以全面完整認(rèn)識(shí)耿生廉先生一生之中，對(duì)中國(guó)民歌的教學(xué)與研究事業(yè)作出的貢獻(xiàn)。筆者僅僅是冀圖通過(guò)此文，對(duì)這位為中國(guó)民歌文化的傳承奉獻(xiàn)了一生的老人，表達(dá)一個(gè)學(xué)生的敬愛與思念之情。(作者何曉兵，現(xiàn)為中國(guó)傳媒大學(xué)教授)
(編輯/石磊)
