《蘆笙情歌》突出地表現(xiàn)了上述這些豐富多彩、美麗動人的場面。這首歌的音樂旋律基調(diào)是按蘆笙的最佳演奏音色和效果寫成的。因此,在演唱這首歌時,歌中的襯詞盡可能模仿蘆笙的音響效果。以原有的民族特色為主,在保留原始的發(fā)音基礎(chǔ)上與聲樂專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合,與科學(xué)的發(fā)聲方法結(jié)合。這樣,歌曲既保留了民族的原汁原味,又溶入了現(xiàn)代化的演唱技巧。
苗族是一個能歌善舞的民族。苗族音樂具有濃郁的民族風(fēng)格和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。苗歌是豐富多彩的,比如《苗寨好風(fēng)光》是一首飛歌形成的。"飛歌"是"游方"活動時唱的類似山歌體的民歌。傳統(tǒng)飛歌的曲調(diào),主要是表達(dá)男青年邀請姑娘出寨"游方"(用歌唱方式來談情說愛的一種活動)的內(nèi)容。在苗族地區(qū),我們經(jīng)?梢栽诎砘蚬(jié)日,看到三五成群的男青年,在將走近姑娘的寨子時,遠(yuǎn)遠(yuǎn)唱起了音調(diào)高亢、熱情純樸的"歌",邀請姑娘出寨"游方"。這時,姑娘們就會換上繡花衣裳,戴上亮晃晃的銀飾走出寨子,也用飛歌來應(yīng)答。然后,髙高興興同往游方場,一起小聲哼唱游方歌,表達(dá)相互的情意。飛歌主要流行在貴州苗族地區(qū)。
在楊瓊演唱的"情歌"和"飛歌"中,可以看出,既有苗族那高亢、激越、奔放、起伏宕蕩的特色,又有委婉悠揚(yáng)、緩緩抒情的風(fēng)格,有著鮮明的民族個性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
苗族歌曲的演唱風(fēng)格中有一種特殊的爆破音,這種聽起來猶如兩節(jié)的聲音在一般的聲音運(yùn)用中是不允許有的,被稱為是真假聲打架的聲音,但在苗歌演唱的運(yùn)用中,卻成了一種非常有韻味的風(fēng)格,由于這種特殊的需要,兩節(jié)的聲音要保留,但能使這種聲音招之即來,來之能用,又揮之即去,這是十分重要的,不然就會成為聲耷訓(xùn)練中的弊病。在揚(yáng)瓊的聲音訓(xùn)練中,真假聲的運(yùn)用有時假聲多于真聲,但高音要結(jié)實,這是與氣息的穩(wěn)定和支持緊密結(jié)合在一起的。
熱情奔放的藏族人民,經(jīng)過漫長的發(fā)展和演變,創(chuàng)造了豐富多彩的藏族民歌。西藏民歌是人們勞動和生活心聲的飛揚(yáng),充滿泥土的芳香,她像萬紫千紅的花朵,盛開在西藏高原。
西藏民歌喜愛高亢、燎亮、婉轉(zhuǎn)的扦情嗓音,大都以真聲為主,與假聲結(jié)合,完全用假聲演唱很少見。益西卓瑪是位藏族歌手,她演唱的《拉薩,美麗的日光城》,是一首山歌和鍋莊混合而成的歌曲。這首歌深受藏區(qū)人民的喜愛,廣為流傳,也是益西卓瑪演唱風(fēng)格的代表作。曲作者是西藏著名的作曲家江口戈。他運(yùn)用民間的素材,加上現(xiàn)代的創(chuàng)作手法,是一首很成功的作品。益西卓瑪演唱這首歌時,運(yùn)用獨特的演唱風(fēng)格,用真假聲交替及爆破斷音,運(yùn)用了藏戲中的"縝固",就是靠氣息恰到好處的聲帶的張力配合,給人以清脆、高亢的頭聲感覺,增添了鄉(xiāng)土氣息和草原意境。益西卓瑪生長在西藏高原,西藏的山水哺育她成長,毎唱一首丙藏民歌時,都能自然地運(yùn)用她特有的民族演唱風(fēng)格。在中央民族大學(xué)四年的學(xué)習(xí)期間,在保持民族風(fēng)格的前提下,大大地提高了演唱能力和演唱技巧,她入校時只能演唱小小的民歌,現(xiàn)在能演唱許多難度較大的創(chuàng)作作品。在演唱過程中,漢族作曲家經(jīng)常給益西卓瑪寫一些旋律很美的歌曲,但在風(fēng)格和特點上稍差些。這時,益西卓瑪常常采用藏族獨有的風(fēng)格和特點加以處理。這樣,經(jīng)過"畫龍點睛"之后,歌曲就有濃郁的藏族風(fēng)格了。
益西卓瑪能成為-名藏族人民喜愛的藏族演員,能較好地掌握本民族、民間的唱法演唱民歌,民族風(fēng)格掌握較好,深受各民族人民和外國朋友的歡迎,是與她不斷地探索和努力,堅定地走民族聲樂之路分不開的。
京族是中國人口較少的民族之一,至今全國不足兩萬人。大多聚居在廣西防城民族自治縣江平區(qū)的萬尾,巫山、山心三個小島上。俗稱京族二島。京族舊稱"越族",1958年改稱京族。京族的語言即越南浯,京族主要從事淺海捕撈漁業(yè)。京族人民喜歡唱歌和跳舞,有開歌會的習(xí)俗,京族稱為"唱哈",即唱歌節(jié)。京族民歌大多與"海"有關(guān),加之京語特有的音調(diào),使京族民歌極富表現(xiàn)力,可聽性較強(qiáng)。大海造就了京族,大海給京族博大的胸懷和膽識,大海不僅給了京家千網(wǎng)魚蟹和珍珠,同時也給京家萬般美妙的音符。
鐘恒金是近年來在國內(nèi)多次重大聲樂比賽中一名優(yōu)秀的京族民歌手。他的歌聲清脆水甜,極富感染力。中音優(yōu)美醉人,低音深邃,令人回味。特別是他金子般的高音,給人情神激越,奮發(fā)向上的美感。鐘恒金是大海的兒子,從小在海邊成長,長大了在船上撒網(wǎng)捕漁喊號子,是大海給他一副嘹亮的歌喉。他善長演唱一些水上號子和漁歌。近年來,他演唱的《京家漁歌》曾獲"雙匯杯"全國青年歌手電視大獎賽三等獎,給專家和觀眾留下了深刻的印象。
京族民歌的演唱,十分講究鼻音及輕聲的運(yùn)用,并在演唱中刻意追求音腔的表情意義。這與京語中鼻音運(yùn)用較多,聲調(diào)豐富,有著直接的關(guān)系。京族語言發(fā)音鼻音較多、較重、較暗,位置也較低,這樣很難表&帶有較強(qiáng)藝術(shù)性的新編京族漁歌。針對這一難題,結(jié)合鐘恒金他自身釣聲音特點,要求他多訓(xùn)練"厄"、"衣"母音,使他很快找到了高位的安放,即頭腔共鳴。特別是通過咽部力量和深呼吸訓(xùn)練,使他彌補(bǔ)了原來演唱京語漁歌時,聲音過暗、單薄的不足,使其聲音表現(xiàn)力上了一個新臺階。
京族民間音樂作品多采用四、五度調(diào)式框架,而旋律線則比較深情、婉轉(zhuǎn)、內(nèi)在。旋律線條常圍繞著調(diào)式中的骨干音,作波浪型、回返型的表現(xiàn),裝飾性較強(qiáng)。在訓(xùn)練中,要求鐘恒金緊緊抓住這一特點進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮,使他演唱的京族漁歌,高聲區(qū)的慢板華彩紛承、婉轉(zhuǎn)達(dá)人;中聲區(qū)的快板,棱角分明、叮東如鐘。
滿族歌曲由于歷史的原因,民族的韻味,演唱風(fēng)格的特點已較難與其他歌曲區(qū)分,且資料也少,我與學(xué)生滿族歌手舒舒覺羅盧捷一起,專程去滿族集居地?fù)犴、承德參加滿族音樂研討會,向滿族藝術(shù)家、民間藝人學(xué)習(xí),了解滿族的風(fēng)土人情,行腔韻味。她演唱的滿族創(chuàng)作歌曲《滿族鄉(xiāng)情,濃似酒》,在八角鼓與腰鈴的陪襯下,既能將滿族傳統(tǒng)薩滿教中的誦經(jīng)音調(diào)糅合到歌曲高亢、粗獷、嘹亮的引子里,把聽眾帶到對歷史、對遠(yuǎn)古的追憶與呼喚中;又能以傳統(tǒng)民歌的音調(diào)引出對滿族祖祖輩輩生活的"白山黑水"家鄉(xiāng)風(fēng)情的依戀,并且最后大膽運(yùn)用半音的過渡手法,將歌曲升華到熱情、飽滿、奔放的意境中結(jié)束,給人一種歌已盡,興未止的感覺。
"歡欣鼓舞歌盛世,雛鳳清于老風(fēng)聲",我相信,廣大少數(shù)民族歌手只要運(yùn)用好自己的嗓音,把民族韻味、風(fēng)格更好地融合在民歌演唱中,掌握正確科學(xué)的發(fā)聲方法,增強(qiáng)民族聲樂藝術(shù)的持久力和表現(xiàn)力,就一定能成功!
七、重視聲樂教學(xué)中的聲音教學(xué)
重視聲音教學(xué),是我在西藏工作23年在民族民間演唱、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,和在中央民族大學(xué)音樂學(xué)院從教30余年的經(jīng)驗積累中形成的一個理念,從而建立起自己的一套教學(xué)模式及教學(xué)方法。我認(rèn)為,只要學(xué)生能夠根據(jù)自身的條件學(xué)到本領(lǐng),掌握聲音的運(yùn)用,并且能夠?qū)嶋H運(yùn)用到演唱中去,那就是一種好的教學(xué)方法,好的教學(xué)模式。
(一)讓學(xué)生唱出最完美的聲音色彩。
對少數(shù)民族同學(xué)發(fā)聲技巧的訓(xùn)練,我認(rèn)為重點是保持他們最好的音色,扎實地練好基本功。一方面培養(yǎng)他們熱愛自己民族、珍視民族傳統(tǒng)的觀念;另一方面要求他們根據(jù)自身條件,勇于借鑒,結(jié)合本民族特有的歌唱風(fēng)格、唱出最完美的音色。
1、在教學(xué)中首先要發(fā)現(xiàn)和確定學(xué)生發(fā)聲最好、最自然的那一組聲音。一般地講,這組聲音在中低聲區(qū),它的真聲成分較強(qiáng),易于掌握。因此,在初期訓(xùn)練中,要反復(fù)地練習(xí),使聲音自然、明亮。有一定特色的嗓音建立在氣息流暢輕松的基礎(chǔ)上,要有意識地慘入些輕聲,做到強(qiáng)弱自如,在腦子里逐漸建立一個穩(wěn)定的概念,能夠把自己最美好的音色、音量保留下來。這樣,再結(jié)合嚴(yán)格訓(xùn)練后所掌握的氣息與位置,才能使聲音達(dá)到比較完美的程度。這是一個十分重要的保持聲音色彩的手段。