四、保持少數(shù)民族歌手的演唱特色

　　有一篇刊登在少數(shù)民族地區(qū)的文藝刊物“藝研動態(tài)”中的文章指出：為了滿足日益增長的實(shí)際需求，現(xiàn)在大量地將聲樂人才送往內(nèi)地大專藝術(shù)院校培訓(xùn)、進(jìn)修，其結(jié)果如何呢?大體上有這樣三種情況：

　　其一，部分同志學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，能掌握和運(yùn)用科學(xué)的演唱方法，并能結(jié)合民族、民間的唱法或演唱民歌和民族風(fēng)格掌握較好，受到人民的歡迎，但為數(shù)較少。

　　其二，學(xué)習(xí)成績不錯，技巧掌握較好，但與民族的東西結(jié)合不起來。這里涉及的問題較多，毎個(gè)人的情況不同，產(chǎn)生的效果各異。如：文化程度、音樂修養(yǎng)、知識面和理解能力以及對民族藝術(shù)的認(rèn)識等因素。他們演唱民族歌曲時(shí)，往往給人一種不是那么親切，不是那么入門的感覺，說得不好聽一點(diǎn)，就像外國人唱中國歌曲一樣，有些別扭。

　　其三，部分同志原來的基礎(chǔ)很好，音色很美，民族風(fēng)格也不錯，在群眾中也受到一定的歡迎，可是學(xué)習(xí)回來以后就變了，音色變暗了，民歌味道沒有了，有的甚至嗓子壞了，這當(dāng)然是極少數(shù)。這里有訓(xùn)練方法問題，學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用的程度問題，也有一些其他因素，如：文化休養(yǎng)、理解能力和鉆研程度等等。

　　這篇文章給了我很大的啟發(fā)，一直深深地印在我的腦子里。我想，既要提髙學(xué)生的演唱能力，又要保持民族特色，這是我們教學(xué)中始終要遵循的宗旨。

　　聲樂是一門感染力很強(qiáng)、表現(xiàn)力很豐富的藝術(shù)，至今它的一切唱法都在不斷地革新發(fā)展和豐富著。各民族由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)俗、心理素質(zhì)、審美情趣、文化傳統(tǒng)、語言等不同，在演唱風(fēng)格上也有各自鮮明的特色，這種特色風(fēng)格既是發(fā)展的，又有其相對的穩(wěn)定性。作為一名獻(xiàn)身于民族音樂教育事業(yè)的老兵，我認(rèn)為，民族聲樂就必須向民族、民間學(xué)習(xí)，使民族的演唱風(fēng)格、特色技法得以發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們努力學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的發(fā)聲技法，并不是以此取代自己，更不是否定自己，而是要起到滋養(yǎng)、充實(shí)的作用，是為了增強(qiáng)民族聲樂藝術(shù)演唱的持久力，豐富民族聲樂的表現(xiàn)力，使民族聲樂更有異彩。

　　保持少數(shù)民族歌手的演唱特色，是十分重要的問題。我先談?wù)勎蚁蛎褡迕耖g音樂學(xué)習(xí)的體會：

　　1986年，我應(yīng)邀參加西藏雪頓節(jié)，有幸結(jié)識了哲蚌寺的措欣翁則阿旺多曲活佛。在交談中，我了解到西藏寺廟的經(jīng)書中有一整套的嗓音訓(xùn)練方法。他說，喇嘛念經(jīng)的領(lǐng)誦者是從小經(jīng)過寺廟專門考核的，每天早晨要到寺廟附近的山谷、瀑布、河邊處去練噪子，嗓音從小到大，從低到高，先練“讓該”(自然自如的噪音)，后練“足該”(洪亮寬廣的噪音)，“讓該”練“嗚”母音，要自然連貫，“足該”要學(xué)牧區(qū)大獵狗、耗牛低沉的叫聲，練時(shí)喉嚨有嘔吐的感覺，使用像咳嗽般的氣息，聲音從小腹深處發(fā)出，身上猶如衣服抖動一樣有放松的感覺。練嗓音時(shí)，要去掉雜念，平時(shí)不能吃炒青稞，不能喝放了很久的酥油做的酥油茶。寺廟中布達(dá)拉宮的念經(jīng)聲調(diào)最低，哲蚌寺的聲調(diào)最高，色拉寺居中。他又說經(jīng)書中有云霧譜，海浪譜，用四根線的記譜方法來表達(dá)，四根橫線以外是高音。經(jīng)書中有專門的唱論部分，叫“惹姆單久”，這是個(gè)豐富的寶藏，阿旺多曲活佛自己聲音洪亮，1986年春天，在拉薩傳昭時(shí)，由他領(lǐng)經(jīng)，聲震拉薩大昭寺廣場，令眾人驚訝萬分。

　　我在西藏工作的23年間，走遍了西藏的山山水水，深入農(nóng)村牧區(qū)，向藏族民間藝人、歌手，尤其老阿爸、老阿瑪學(xué)習(xí)藏族民歌風(fēng)格與演唱的技法。搜集記錄了西藏民間樂曲800余首，記錄原始素材500余首，還記錄了一些關(guān)于唱法的基本要求。原西藏藏劇團(tuán)團(tuán)長阿瑪次仁告訴我，舊社會西藏政府內(nèi)設(shè)專門審查藏戲的機(jī)關(guān)，叫“差堆列空”，規(guī)定演唱藏戲時(shí)有三不準(zhǔn)：①臉不準(zhǔn)漲紅;②脖子不準(zhǔn)暴青筋;③不準(zhǔn)發(fā)出尖叫嘶啞和馬嘶鳴的聲音。藏戲演員用氣的感覺，是從小肚子一直到眉心，像有一個(gè)氣柱子，將上下連貫起來，嗓音是從眼睛眉心處飛出去的，演唱時(shí)不許皺眉，眼睛要睜大，要全神貫注。我曾向藝人阿妮彎布則學(xué)習(xí)民歌，她說唱歌先要像喊人一樣自然用嗓子，你喊都喊不出來，還唱什么歌?練歌時(shí)開始要空著肚子輕聲地哼唱，胸不能發(fā)悶，要心情舒暢，哼唱時(shí)要有鼻子音的感覺，鼻子好像倒著長的，雖然是用嘴來唱，但聲音好像是從鼻子的上方飛出來的。呼吸有一個(gè)勁，好像從井中提水，這個(gè)勁不能松，又說練歌時(shí)帶一些“縝固”能使你唱的歌長上翅膀。從調(diào)查中，我認(rèn)為藏族民歌藝人們有著一個(gè)大致相同的審美情趣，嗓音色彩以清脆、高亢、圓潤為主，聲音位置十分強(qiáng)調(diào)頭腔共鳴，使聲音上下貫通;忌諱臉紅，脖子漲，嘶聲喊叫;訓(xùn)練方法上要求由弱到強(qiáng)，由低到高循序漸進(jìn)，歌唱心理上要求去掉雜念,氣息運(yùn)用上強(qiáng)調(diào)氣沉小腹。我體會到，世世代代口頭相傳的民歌，不但積累了極其豐富的，精煉的音樂旋律，也積累了它自己的演唱技法和特點(diǎn)，它們是民族文化的財(cái)富，是我們民族聲樂發(fā)展、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

　　目前，我們某些民族聲樂工作者偏重于聲樂技法的學(xué)習(xí)，而忽視了對民族、民間藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)。如果我們不熟悉民間藝術(shù)，不親自體驗(yàn)群眾的思想、情感、欣賞習(xí)慣和審美觀點(diǎn)，就不能保持少數(shù)民族歌手的演唱特色，唱出具有民族風(fēng)格、并深受群眾歡迎的歌曲。所以，民族聲樂工作者、尤其是從事少數(shù)民族聲樂演唱的人，一定要深入學(xué)習(xí)民族、民間藝術(shù)。一個(gè)民族歌唱家，民族聲樂工作者，對民族、民間的歌唱風(fēng)格，演唱手法積累愈多，就愈能融會貫通，于不知不覺中形成鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

　　五、重視基本功的訓(xùn)練

　　最近，有些關(guān)于民族聲樂演員演唱的民歌似有“千人一腔、眾人一調(diào)、缺少個(gè)性”的議論，其中的原因是多方面的：一是部分歌唱演員不重視基本功的訓(xùn)練。民族聲樂學(xué)習(xí)，必須從科學(xué)的發(fā)聲機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練，盡可能地拓展音域、純凈音色、提高聲音的表現(xiàn)力。沒有科學(xué)化、規(guī)范化的要求和訓(xùn)練，演唱者是不可能達(dá)到各類民歌及創(chuàng)作歌曲的技術(shù)要求的。民族聲樂正是通過科學(xué)的訓(xùn)練，在展現(xiàn)民歌風(fēng)格的多樣性、增強(qiáng)藝術(shù)效果等方面顯示出巨大潛力。二是我們有些民族聲樂工作者偏重于聲樂技法的學(xué)習(xí)，而忽視了對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)。如果我們不熟悉民間藝術(shù)，不親自體驗(yàn)群眾的思想、情感、欣賞習(xí)慣和審美觀點(diǎn)，就不能唱出具有民族風(fēng)格、受到群眾歡迎的歌曲。所以，民族聲樂工作者、尤其是從事少數(shù)民族聲樂演唱的人，一定要深入學(xué)習(xí)民族、民間藝術(shù)，這也正是我們民族聲樂工作者不可缺少的基本功。目前，有些演唱者急于求成，一味對某些歌唱家演唱風(fēng)格進(jìn)行全方位模仿，忽視民族傳統(tǒng)營養(yǎng)的吸收，忽視基本功的訓(xùn)練，這是值得注意的問題。而媒介對多品種多式樣的演唱風(fēng)格也宣傳不夠，同時(shí)由于經(jīng)費(fèi)短缺，踏踏實(shí)實(shí)深入生活采風(fēng)學(xué)習(xí)的良好傳統(tǒng)被忽視了，這些都是造成“千人一腔、眾人一調(diào)、缺少個(gè)性”的原因。民族聲樂要蓬勃發(fā)展，還必須狠抓創(chuàng)作。因此，我們提倡詞曲作者、聲樂工作者深入生活，向民族、民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)作出廣大群眾喜聞樂見的、有時(shí)代氣息的歌曲，唱出人民心中的歌。

　　少數(shù)民族的歌唱藝術(shù)，是萬紫千紅的百花，只有深刻了解、體察少數(shù)民族人民內(nèi)在性格的特點(diǎn)，千百年來形成的風(fēng)俗習(xí)慣，特定的心理素質(zhì)、性格，以及賴以滋生的特定的環(huán)境，才能理解少數(shù)民族歌曲的深刻內(nèi)涵。