青少年美育中的三個(gè)問題

　　關(guān)于青少年美育的問題，我想說其中三個(gè)我認(rèn)為比較重要的問題。

　　一、何為美育

　　要弄清楚這個(gè)問題，得放到兩個(gè)不同的文化中去理解。

　　從西方文化角度來說，美學(xué)是德國哲學(xué)家鮑姆嘉通生造出來的一個(gè)詞，造詞用的是拉丁文詞根，本義就是和理性相對(duì)的感性。感性的范疇很廣，比如情感、情緒等通過人的感官（主要是聽覺與視覺感官）接收到外在存在的物理性要素而產(chǎn)生的心理反映。這個(gè)美可以給人帶來快樂的情緒體驗(yàn)，也可以給人帶來反感、惡心、厭惡、痛苦的情感體驗(yàn)。美育這個(gè)詞，是德國文學(xué)家席勒根據(jù)鮑姆嘉通的美學(xué)進(jìn)一步生造出來的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理性思想，以及第一次工業(yè)革命重新結(jié)構(gòu)了人們的社會(huì)生活。大量以工人為代表的社會(huì)人成為工業(yè)流水線上的一個(gè)工具，讓人成為為工作賺錢而活著的不斷反復(fù)的灰色的、沒有趣味的生命存在。針對(duì)這一社會(huì)時(shí)弊，席勒提出美育，期望讓人重新?lián)碛懈挥腥诵缘母行陨�活，讓人的生命更有尊�?yán)和幸福。所以，美育提出是為了讓人重新接通人性。簡單地說，就是讓人作為人而活著，而不是工具。但僅此是不夠的，在席勒看來，美是自由的顯現(xiàn)。人有三種沖動(dòng)：感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)和游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)將前兩者聯(lián)系起來。這種游戲是以美的創(chuàng)造與體驗(yàn)為對(duì)象的，實(shí)際上我們可狹義理解為就是藝術(shù)的創(chuàng)造與審美實(shí)踐活動(dòng)。西語文化中還有一個(gè)詞，和美或美育直接相關(guān)，這個(gè)詞就是Beauty，翻譯成中文就是美麗。美麗的內(nèi)涵主要是外界事物的形式合乎了人的心理期待，并達(dá)到形式的完善，讓人產(chǎn)生了積極的情感反映。比如說，美麗的圖畫，美麗的風(fēng)景，美麗的校園等。這種美不可以教育，只能去體驗(yàn)。當(dāng)然，美的判斷是有依據(jù)的，只不過不是人的意識(shí)，而是人的無意識(shí)。其中包括文化的集體無意識(shí)，和人的感性經(jīng)驗(yàn)的積淀。這種美對(duì)藝術(shù)發(fā)展有重要影響，比如溫克爾曼評(píng)價(jià)古希臘人體雕塑具有“靜穆的偉大，崇高的單純”，因?yàn)樗麄兊奈幕�意識(shí)中把健康典型的人體作為美的典范。雕塑中的人體不僅合乎人的物質(zhì)性本質(zhì)，還體現(xiàn)理想的典型，所以，雕塑中人的身材四肢都是合乎黃金分割率等理想比例。包括黃金分割率、和諧統(tǒng)一、對(duì)比勻稱等都是他們文化中的美。這種美如亞里士多德的戲劇理論中提出的沖突論與三一律，如西方古典音樂結(jié)構(gòu)中的再現(xiàn)與對(duì)比原則等，其實(shí)都是這種文化中潛在的美的意識(shí)在藝術(shù)中的具體化顯現(xiàn)。

　　我們?cè)購膫鹘y(tǒng)中華文化中來看，美字，由兩部分組成，上部為羊，下部為大，這是會(huì)意字�？梢娫谌A夏先民認(rèn)知里，能夠吃上肥大的羊肉時(shí)的感受就是美。所以，中國人講美也是通達(dá)感性的，不過更為深入，連味覺也包括其中。對(duì)比一下，西人講美重視知覺，和人身體欲望的直接滿足沒有關(guān)系，他們更強(qiáng)調(diào)形式之美（如美麗用beauty，而美味則用另一詞delicious）；中國人講美更寬泛，包括人的各種感覺（統(tǒng)攝五覺：聽、視、膚、味、嗅），有美妙、美味、美觀等語，但“美”的感覺指向都是一致的，是向上的、正面的，能給人帶來積極情感反應(yīng)的。中華民族當(dāng)然也十分重視形式和外在美，中華的華，就是花的意思，花代表了美麗，所以有華服、華燈、華麗等語詞。中華傳統(tǒng)文化中雖然沒有“美育”之名，卻有美育之實(shí)，并深深地影響了傳統(tǒng)中華民族品格。這個(gè)實(shí)就是先秦時(shí)候的詩書禮樂教育。這些不同稱謂的教育都屬于中華傳統(tǒng)美育，其內(nèi)涵基本是一致的，比如樂教，詩樂舞等融于一體，是綜合藝術(shù)教育：“三代以上書，樂之外無所謂學(xué)”（俞正燮），它基本相當(dāng)于現(xiàn)在提倡的學(xué)科綜合美育或五育融合的美育；“樂者，通倫理者也”（《禮記·樂記》），它又是道德品格教育、人格教育；《尚書·舜典》中，帝命夔典樂，以教胄子，它還是面向全體的教育，這些不是和我們新時(shí)代的社會(huì)主義美育目標(biāo)、實(shí)踐原則相一致嗎？可見中國古人是有“美育”的，且極為重視，甚至可以說曾經(jīng)是最核心的人才培養(yǎng)方式，即“以樂造士”。

　　通過以上對(duì)中西美育淵藪的追溯比較，我們可以得到如此結(jié)論：1.美育是感性的接通人性的教育。2.通過藝術(shù)開展美育是實(shí)踐的主要方式。3.美育是無差別地面向所有人的教育。同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)中西美育的不同，如西方美育注重形式本身的教育，中國傳統(tǒng)美育是注重藝術(shù)承載內(nèi)容的教育（尤其注重其中道德倫理）。這個(gè)區(qū)別恰好接通了藝術(shù)審美教育與藝術(shù)的人文教育，為新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐提供了重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)參考。

　　二、新時(shí)代學(xué)校美育實(shí)踐的三原則

　　第一，全體性原則。也就是說美育實(shí)施要面向全體，這個(gè)全體首要是學(xué)生全體，其次是教師全體。因?yàn)槊烙�是一種感性素養(yǎng)的教育，它與人的理性素養(yǎng)相輔相承，為鳥之兩翼、車之兩輪，承載著人一生的進(jìn)步成長與價(jià)值發(fā)揮。所以，美育也必然要面向全體。否則，學(xué)校的教育就是不完整的教育，所培養(yǎng)的可能就是單面或偏面人格之人。身正為范，教師本身的一舉一動(dòng)都可能會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，所以，學(xué)校美育要糾偏過去曾經(jīng)的美育缺失，教師也要進(jìn)行美育補(bǔ)課，接受再教育。

　　第二，情感性原則。即美育的著力點(diǎn)要放到激發(fā)情感和情感反思方面。因?yàn)�，美育的本質(zhì)是感性教育，感性發(fā)生或直接心理反映就是情感。情感也是實(shí)現(xiàn)美育功能的唯一通道。具體來說，人要立德，首要具有道德情感，這種情感產(chǎn)生于面對(duì)他人處于困境的同情心、同理心，正因?yàn)楦型�身受，所以，人自然�?huì)伸出助人的雙手，作出利他的善舉。再說學(xué)習(xí)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），我們幾乎看不到那種沉浸在學(xué)習(xí)的快樂之中卻學(xué)不好的人。所以，美育不應(yīng)限于藝術(shù)教育，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)所有學(xué)科教學(xué)的美育介入。如能做到這一點(diǎn)，將是中國新時(shí)代學(xué)校教育的巨大成功。對(duì)于藝術(shù)教育，常聽說這么一句話，“學(xué)生喜歡音樂，不喜歡上音樂課；喜歡美術(shù)，卻不喜歡美術(shù)課”，這是美育教育的巨大失敗和巨大悲哀。所以，藝術(shù)教育一定要做到對(duì)學(xué)生情感的激發(fā)，讓他們心靈暢游于藝，這才是真正意義的審美教育。當(dāng)然，僅僅做到這一點(diǎn)，未必能夠?qū)崿F(xiàn)新時(shí)代美育的目的，所以，還要通過審美情感的反思、評(píng)論、辯論，讓藝術(shù)中的形式意味澄明出來，最終實(shí)現(xiàn)審美與人文素養(yǎng)同步提升，實(shí)現(xiàn)樹人和立德齊頭并進(jìn)。

　　第三，融合性原則。即在藝術(shù)美育教學(xué)中要融入人文知識(shí)以及道德觀念，或在非藝術(shù)學(xué)科教學(xué)中融入美育的方法。對(duì)此，我們前面已經(jīng)闡述了，傳統(tǒng)中華美育之所以能夠“以樂造士”，在于它禮樂相須而用，在于它將人文知識(shí)與倫理道德等融入藝術(shù)，在于它的價(jià)值取向是“德成而上，藝成而下”，簡單地說，新時(shí)代人文化的藝術(shù)美育是以藝術(shù)教育為手段而非目的的教育。

　　三、對(duì)青少年美育實(shí)踐的三建議

　　第一，選擇經(jīng)典開展藝術(shù)美育工作。學(xué)生藝術(shù)審美能力的提升離不開藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的積累，離不開藝術(shù)審美情感的積淀。在人類藝術(shù)發(fā)展史上，只有經(jīng)典藝術(shù)作品因?yàn)榧�中體現(xiàn)了時(shí)代精神，體現(xiàn)了跨文化、跨時(shí)代的普遍價(jià)值，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的完美與典型才彪炳史冊(cè)成為傳世之作。對(duì)經(jīng)典的體驗(yàn)和理解能力，能夠建立人高蹈的審美標(biāo)準(zhǔn)。尤其在當(dāng)前信息爆炸、網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)上的文藝亂象叢生的時(shí)代，如果不能建立高蹈的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和高尚的藝術(shù)審美趣味，很容易讓人五色迷眼，喪失審美判斷力、分辨力，而成為低級(jí)趣味的追隨者�，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了一些不健康的過度娛樂化的文藝現(xiàn)象，這種現(xiàn)象要高度重視。追問責(zé)任，我認(rèn)為其中面向青少年兒童的基礎(chǔ)美育工作乏力難辭其咎�，F(xiàn)在我們處于后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，大數(shù)據(jù)的運(yùn)算可以精準(zhǔn)把握受眾的審美消費(fèi)動(dòng)向，如果不能把好學(xué)�；�礎(chǔ)美育這一關(guān)，用經(jīng)典藝術(shù)樹立青少年健康向上的審美取向，其將嚴(yán)重影響中國文藝甚至中華文明的發(fā)展未來。

　　第二，貼近實(shí)際開展藝術(shù)美育工作。傳統(tǒng)中華文化中，樂是心靈的醫(yī)藥，我們看中國古人所寫的“藥”，是草字頭下面一個(gè)樂，草代表我們中醫(yī)藥材來自草木，而樂則通意與樂，其用心和理解不言而喻。我們知道人吃藥不能隨便吃，否則會(huì)有損健康。開展學(xué)校藝術(shù)美育工作亦然，因此，我認(rèn)為我們的中小學(xué)美育教材和大綱只能作一個(gè)基本的教學(xué)遵循，在具體教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面，要有所針對(duì)、貼近實(shí)際。從實(shí)際上來說，要根據(jù)青少年兒童心理成長水平的不同，根據(jù)現(xiàn)實(shí)學(xué)生存在的普遍和典型品格教育中存在的問題，有針對(duì)性地選擇一些經(jīng)典藝術(shù)作品開展美育工作。粗略來說，低幼兒童，審美判斷力弱，審美接受力強(qiáng)，要充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)避免劣勢(shì)，廣泛開展人類各種經(jīng)典藝術(shù)審美教育，熏陶兒童審美心理，提升他們的審美接受力。對(duì)于大齡兒童或青少年，則要從感性審美逐步上升到與理性審美的綜合，即開展藝術(shù)審美反思教育，讓他們不僅能從藝術(shù)中感受到情感，更要感受到意趣，感到道德倫理、價(jià)值觀念、人文歷史，等等。中國古代教育中沒有中學(xué)，但有小學(xué)和大學(xué)，分別有“習(xí)小藝”“習(xí)大藝”的區(qū)分，其教育雖然沒有當(dāng)代社會(huì)美育這么系統(tǒng)完整，但顯然已經(jīng)在美育中做到有對(duì)象針對(duì)性的區(qū)分，這是值得我們新時(shí)代的美育工作借鑒的。

　　第三，創(chuàng)造性開展藝術(shù)美育工作。當(dāng)前新時(shí)代學(xué)校美育屬于改革發(fā)展階段，既有的美育大綱、美育教材、美育評(píng)價(jià)等體系都待改進(jìn)，新的體系有待在大量有效的經(jīng)驗(yàn)積累和調(diào)研統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來，此時(shí)的青少年美育工作就不能再搞教條主義、本本主義，需要有創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)創(chuàng)造性開展工作。另外，前面我們論述了中西美育傳統(tǒng)都注重藝術(shù)教育，但有較大區(qū)別，西方藝術(shù)教育注重感性與藝術(shù)形式教育，所以他們的藝術(shù)創(chuàng)作尤其在風(fēng)格化創(chuàng)新發(fā)展方面相對(duì)發(fā)達(dá)，而中國古代的藝術(shù)教育注重功能，注重形式背后的內(nèi)涵教育，所以能接通人性抵達(dá)人文與品格教育，新時(shí)代美育兼收兩者之長，故提出提升學(xué)生藝術(shù)與人文素養(yǎng)的藝術(shù)美育。具體在美育工作上，如何實(shí)踐，這需要?jiǎng)?chuàng)造性開展。舉個(gè)例子，新中國成立以來的傳統(tǒng)藝術(shù)教育是從西方借鑒而來的分科教育，但對(duì)于全體青少年兒童來說，雖說人人都是藝術(shù)家，但藝術(shù)的天分和專長有不同，如何既能發(fā)展專長又能提高學(xué)生綜合藝術(shù)素養(yǎng)？現(xiàn)在有些少年兒童以自我為中心，長此以往，這些人即使成才，也可能是精致的利己主義者，怎么辦？在我看來，存在這種情況的學(xué)校可以創(chuàng)造性開展音樂戲劇教育，建立班級(jí)劇社，讓全班同學(xué)都參與到戲劇的創(chuàng)、排、演、評(píng)等藝術(shù)實(shí)踐中來，學(xué)生各自發(fā)揮專長，在教師的指導(dǎo)下，或參與策劃，或參與劇本腳本寫作，或參與角色服飾、道具、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，或參與到歌舞表演中，通過協(xié)作，最后在舞臺(tái)上呈現(xiàn)劇作與美育的完成。因?yàn)樽龊眠@一工作必須要集體分工合作，這自然加強(qiáng)了學(xué)生之間的溝通配合，慢慢就建立起團(tuán)隊(duì)意識(shí)。這當(dāng)然只是個(gè)例，許多創(chuàng)新性的美育教學(xué)需要教師同學(xué)共同探索。這樣有效的經(jīng)驗(yàn)積累足夠深厚了，新時(shí)代學(xué)校美育體系也就建立起來了。所以說，美育是實(shí)踐的，只有創(chuàng)造性實(shí)踐，才能推動(dòng)新時(shí)代美育工作的建設(shè)與發(fā)展。

　�。ㄗ髡呦抵袊�文聯(lián)副主席、中國音協(xié)主席，本文摘編自作者在中國文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)舉辦的“青少年文化素養(yǎng)發(fā)展與推廣工程研討會(huì)”上的發(fā)言）

中音在線：在線音樂學(xué)習(xí)門戶

• 音樂考級(jí)、音樂教程、音樂高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂考級(jí)類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂教程名師視頻課堂

• 音樂高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程