中國社會(huì)音樂教育鋼琴課程研究現(xiàn)狀及相關(guān)文獻(xiàn)綜述

　　一、關(guān)于課程的文化研究

　　20世紀(jì)60年代，課程的文化研究進(jìn)入學(xué)者的研究視野。文化人類學(xué)的研究方法被運(yùn)用在課程問題研究上。最幵始是個(gè)別文化人類學(xué)家將研究焦點(diǎn)集中于現(xiàn)代原始部落中的教育問題，如1963年哈特發(fā)現(xiàn)原始學(xué)校的青春期后的課程主要是用來把青年人培養(yǎng)成合格的社會(huì)成員。以后逐漸拓展到社會(huì)階級(jí)、階層、民族的教育問題以及學(xué)生文化、教材文化領(lǐng)域。

　　從20世紀(jì)80年代以后，歐美等國的課程文化研究的趨勢看，課程專家的興趣已經(jīng)從課程文化開發(fā)轉(zhuǎn)向課程文化理解，即理解課程所符合的價(jià)值觀，理解課程與課程實(shí)踐的歷史、現(xiàn)在與未來的關(guān)系，并把課程置于更廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等背景上，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)，尋求課程文化的主體存在。

　　20世紀(jì)90年代以來，課程的文化研究進(jìn)入了我國學(xué)者的視野，肯定了課程文化研究的意義，將研究指向現(xiàn)實(shí)中的課程開發(fā)與建設(shè)。研究者整理了下列學(xué)者專家關(guān)于課程的文化研究的論述重點(diǎn)，以求能夠歸納出課程的文化研究所包含的范圍和內(nèi)容。

　　鐘啟泉教授在《學(xué)校知識(shí)與課程標(biāo)準(zhǔn)》、《研究性學(xué)習(xí)：“課程文化”的革命》等論文中倡導(dǎo)適應(yīng)我國的基礎(chǔ)教育課程改革需要，建設(shè)新的課程文化。他認(rèn)為“學(xué)校知識(shí)是從一定的歷史背景的文化體系中，根據(jù)某種價(jià)值判斷作出選擇并賦予教育價(jià)值的”，課程可以界定為“教育價(jià)值的組織”，包括價(jià)值觀、態(tài)度、技能、知識(shí)等的教育價(jià)值在社會(huì)中占一定的地位，維持著一定的社會(huì)關(guān)系；在“應(yīng)試教育”背景下，學(xué)校知識(shí)被商品化，學(xué)生“掌握知識(shí)的過程與作業(yè)始終處于以他人為敵的競爭之中”；

　　他認(rèn)為素質(zhì)教育區(qū)別于“應(yīng)試教育”的一個(gè)標(biāo)尺就是關(guān)注“方法論知識(shí)”和“價(jià)值性知識(shí)”素質(zhì)教育改革必須轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因此他努力倡導(dǎo)一場以研究性學(xué)習(xí)實(shí)施為主題的課程文化革命氣裴梯娜教授肯定了課程文化研究的積極意義，她認(rèn)為“學(xué)校課程文化是指按照一定社會(huì)對(duì)下一代獲得社會(huì)生存能力的要求，對(duì)人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念和課程活動(dòng)形態(tài)。”她認(rèn)為“對(duì)課程的文化學(xué)研究，既能拓展課程理論研究的視野，又能引導(dǎo)我國基礎(chǔ)教育課程開發(fā)與建設(shè)�！�

　　她主張“在我國多元一體的文化背景下進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革要積極倡導(dǎo)科學(xué)與人文相結(jié)合的課程理念和課程新文化”氣靳玉樂教授在《新課程改革的文化哲學(xué)探討》等論文中從文化哲學(xué)的角度分析了課程建設(shè)的文化礎(chǔ)，提出在新課程改革的歷史條件下應(yīng)致力子“構(gòu)建一種合作、對(duì)話與探究的課程文化，實(shí)現(xiàn)課程文化模式的轉(zhuǎn)型”氣黃全教授也從文化哲學(xué)的視角切入，認(rèn)為“特定的倫理意識(shí)結(jié)構(gòu)是每一時(shí)代和民族賴以作出具體的課程價(jià)值判斷的基礎(chǔ)”，他認(rèn)為現(xiàn)代課程文化中的倫理意識(shí)應(yīng)包括“熱愛學(xué)習(xí)，崇尚學(xué)習(xí)生命和形成學(xué)習(xí)自律”氣鄭金洲教授明確提出了課程文化的概念，認(rèn)為課程文化有兩個(gè)方面的涵義：“一是課程體現(xiàn)一定社會(huì)群體的文化；二是課程本身的文化特征�！�

　　他指出了課程作為文化本體的意義，揭示了課程作為一種文化載體和文化形式的兩個(gè)方面的文化特質(zhì)這是課程文化研究的一種突破。他認(rèn)為狹義的課程文化主要指教材文化，并對(duì)教材進(jìn)行了文化分析，認(rèn)為“課程是主流文化的體現(xiàn)者，通過教材的編制、出版、發(fā)行、審查和教師對(duì)教材內(nèi)容的選擇；課程的主流文化特征就從根本上得到了保證”氣黃忠敬博士在《課程文化釋義：一種分析框架》、《知識(shí)權(quán)力控制——基礎(chǔ)教育課程文化研究》等論文中認(rèn)為，“課程文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)課程的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)”，“從方法論的角度來講，課程文化就是課程對(duì)文化選擇的問題”，從研究對(duì)象的角度來看，“課程是一種文化現(xiàn)象”。

　　他認(rèn)為“課程對(duì)文化的選擇是指課程傳承什么知識(shí)和如何傳承，即什么知識(shí)最有價(jià)值和如何選擇知識(shí)”，他指出“實(shí)體化的課程文化是一種精神財(cái)富，既表現(xiàn)為課程意識(shí)、課程思想、課程價(jià)值等內(nèi)隱的意識(shí)形態(tài)，也表現(xiàn)為課程制度、課程政策等外顯的制度化形態(tài)”。他認(rèn)為，“從本體論上看意識(shí)形態(tài)控制、課程管理的權(quán)力結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容的學(xué)科地位等反映了社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，是價(jià)值負(fù)載的”，“有必要對(duì)課程進(jìn)行批判與反思”，“從關(guān)系論上來看，課程體現(xiàn)著主流文化，存在著階級(jí)階層偏見、種族民族偏見和性別偏見，課程建設(shè)應(yīng)該克服這些偏見，走向多元的課程文化”氣吳永軍博士從課程文化選擇的角度，主張?jiān)谝粋�(gè)社會(huì)中課程“既要考慮共同文化，又要考慮亞文化”，要堅(jiān)持“雙元文化觀念”。

　　郝德永博士在《課程與文化：一個(gè)后現(xiàn)代的檢視》中從后現(xiàn)代的視角研究課程與文化的關(guān)系，觀照課程與文化的互動(dòng)。他認(rèn)為，現(xiàn)代課程作為傳承文化的工具品性致使“課程發(fā)展呈現(xiàn)出了清一色的文化驅(qū)控與鎖定機(jī)制”氣他對(duì)這種以傳承文化為旨?xì)w的現(xiàn)代課程進(jìn)行了徹底批判。他運(yùn)用后現(xiàn)代主義的理論和思維邏輯，將現(xiàn)代課程稱為“苗式文化”和“單向度課程”，它的附庸于社會(huì)文化的品性使課程改革的實(shí)踐陷入不斷失敗的惡性循環(huán)之中。

　　他指出“課程面臨著一場深刻的文化革命，那種旨在一勞永逸地傳授某種文化的教育，那種完全受現(xiàn)實(shí)文化驅(qū)控與鎖定的毫無批判與創(chuàng)新性的課程必將被超越�！彼�按照后現(xiàn)代理論否定真理性、普遍性等觀點(diǎn)，他預(yù)言隨著時(shí)代的變化，“昔日那種價(jià)值無涉的認(rèn)同性課程無論是從邏輯上還是從現(xiàn)實(shí)性上都己不具備充分的合理依據(jù)”。在他看來，“后現(xiàn)代課程必將徹底摒棄現(xiàn)代性的工具意識(shí)與機(jī)制，以一種薪新的文化主體形態(tài)，融入未來的文化發(fā)展與建設(shè)中”。

　　二、關(guān)于音樂教育的文化角度研究

　　音樂教育工作者受到整個(gè)學(xué)術(shù)界文化研究范式的影響，也愈加重視其研究領(lǐng)域的文化問題。以下，研究者整理出各學(xué)者對(duì)音樂教育文化方向研究的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)：

　　（一）多元文化音樂教育的研究

　　多元文化觀認(rèn)為文化都是平等的，沒有任何一種文化比其它文化更優(yōu)秀，因此不應(yīng)該把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化。音樂教育中的多元文化觀認(rèn)為音樂的文化價(jià)值是平等的，主張世界各個(gè)民族的音樂文化均值得學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)各種文化的音樂，實(shí)現(xiàn)對(duì)他者與自身文化的認(rèn)識(shí)。許多學(xué)者從多元文化的角度研究中國音樂教育，從近十年中國自身以及外來文化因素入手，探求多元文化音樂教育的意義。此外些學(xué)者將研究焦點(diǎn)集中在中外多元文化音樂教育理論的對(duì)比與借鑒研究上。以下是各學(xué)者對(duì)多元文化音樂教育問題論述重點(diǎn)。

　　管建華在《21世紀(jì)中國音樂教育面臨的挑戰(zhàn)：課程改革與文化》中提出中國音樂教育應(yīng)在“全球多元文化和諧相處的新的生態(tài)文明價(jià)值的教育哲學(xué)基礎(chǔ)”之上，構(gòu)建音樂課程的立體三維建構(gòu)，即建立“母語文化的音樂課程”、“多元文化為基礎(chǔ)的世界音樂課程”，認(rèn)為“音樂教育要充分理解其文化價(jià)值系統(tǒng)意義”。樊祖萌在《多元文化與21世紀(jì)的音樂教育改革》中認(rèn)為“對(duì)中國音樂教育來說要實(shí)施多元文化音樂教育要處理好中國音樂與外國音樂、漢族音樂與少數(shù)民族音樂、歐洲音樂與其他國家音樂這幾對(duì)關(guān)系”。

　　魏煌在《對(duì)多元文化音樂教育的文化思考》中對(duì)文化與多元文化、多元音樂文化和多元音樂文化教育等概念入手進(jìn)行了闡述，分析了多元文化音樂教育的立足點(diǎn)與定位，認(rèn)為應(yīng)“扎根于中華音樂文化的土壤中，同時(shí)汲取世界上一切優(yōu)秀音樂文化”，增進(jìn)交流，取長補(bǔ)短。

　　楊曉在《跨文化理解：認(rèn)知“多元文化音樂教育”的三個(gè)視界——讀〈世界音樂與多元文化經(jīng)典譯叢〉》中從整體上評(píng)述了“世界音樂與多元文化經(jīng)典譯叢”的三本譯著，對(duì)我國音樂教育者理解和運(yùn)用多元文化有所參照。田小書在《我國多元文化音樂教育的發(fā)展歷程》中從歷史脈絡(luò)對(duì)我國音樂教育的多元文化發(fā)展歷程進(jìn)行梳理。美國學(xué)者特里斯沃在《音樂教育與多元文化一基礎(chǔ)與理論》一書中“試圖提供當(dāng)今全球、特別是美國多元文化音樂教育的圖景，也包括世界各地的狀況”。全書大致分為三部分：多元文化音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，它的歷史發(fā)展以及對(duì)音樂教育的啟示。

　�。ǘ�）以“中華文化為母語的音樂教育”中民族文化傳承的問題

　　20世紀(jì)90年代開始，刊登在中國音樂類核心期刊中的相關(guān)論文數(shù)量愈來愈多，從中可以看出音樂教育學(xué)界對(duì)這一問題的關(guān)注。多元文化音樂教育提倡學(xué)習(xí)世界各民族音樂文化，同時(shí)也包含了對(duì)本土音樂文化的重視，倡導(dǎo)音樂教育中應(yīng)特別加強(qiáng)對(duì)本民族音樂文化的傳承。此外，一些學(xué)者也對(duì)中國音樂教育與中國音樂文化之間的關(guān)系進(jìn)行思考，關(guān)注中國音樂教育對(duì)中國傳統(tǒng)文化的作用機(jī)制問題，此類觀點(diǎn)是多元文化音樂教育觀念的衍深。以下研究者整理了各學(xué)者對(duì)以“中華文化為母語的音樂教育”文化傳承問題有代表性的觀點(diǎn)。

　　曰本學(xué)者柿木吾郎早在1989年就提出音樂教育作為文化教育的觀點(diǎn)，他說“作為文化的音樂人們通常把音樂理解為藝術(shù)音樂教育也被看成是藝術(shù)教育。因而人們理所當(dāng)然地認(rèn)為培養(yǎng)音樂家是教育的一項(xiàng)專門任務(wù)。不過作者認(rèn)為普通教育中，音樂教育還是作為文化教育來看待比較合適”。

　　管建華認(rèn)為“音樂凝聚著一個(gè)民族的文化、歷史以及對(duì)環(huán)境作出的反應(yīng)的各種體驗(yàn)，并代代相傳，因此中華文化為母語的音樂教育正是維系中華民族過去、現(xiàn)在及未來音樂文化的紐帶�！蓖跻�華指出“中華文化為‘母語’的音樂教育是增強(qiáng)民族信心，振奮民族精神的需要；是繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)的需要順應(yīng)世界音樂教育發(fā)展趨勢�！�

　　射嘉幸通過對(duì)中國歷史上關(guān)于音樂民族化問題從歷史角度進(jìn)行透視，尋求當(dāng)代“中華文化為母語的音樂教育”的新的意義，并認(rèn)為“中華文化為母語的音樂教育”應(yīng)當(dāng)“從國民教育幵始，成為大眾的音樂教育”氣薛藝兵對(duì)中國音樂環(huán)境中包括中國傳統(tǒng)民族音樂、中國現(xiàn)代民族音樂（中西結(jié)合）和西方體裁的各種音樂共存的多元音樂文化現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，闡述了“母語”和“非母語”的差異，提出“以傳統(tǒng)民族音樂為主，兼顧其他兩種音樂文化的觀點(diǎn)”。

　　杜亞雄認(rèn)為“以中華文化為母語的音樂教育應(yīng)該建立在中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，而不是新音樂的基礎(chǔ)上”。陳雅先認(rèn)為音樂教育的價(jià)值意義在于“保存與傳遞音樂文化是音樂教育的基本職能；能有效借鑒、傳播外來音樂文化使音樂文化發(fā)生變遷，促使本民族音樂文化的發(fā)展；音樂教育具有整合與控制音樂文化，增強(qiáng)音樂文化凝聚力的功能”，文章認(rèn)為音樂教育要將一切有利于音樂文化發(fā)展的東西都納入到音樂教育中。

　　李方元博士“通過對(duì)我國音樂知識(shí)和音樂教育中‘典范’與‘非典范’情形的討論，從知識(shí)的‘邊緣性’角度探討當(dāng)前主流‘音樂知識(shí)’中所含科學(xué)’、‘客觀’、‘文化’等屬性的實(shí)質(zhì)，以及它們?cè)谝魳方逃�中的影響其中涉及到音樂知識(shí)的性質(zhì)、地位、文化屬性等問題�！�

　　（三）音樂教育與社會(huì)歷史文化變遷的關(guān)系

　　近年來音樂教育與社會(huì)歷史文化變遷的關(guān)系問題也是研究的熱點(diǎn)。修海林在《文化環(huán)境與音樂教育問題》中探討了由文化環(huán)境的變遷引起的音樂教育體制改革問題以及中西文化在音樂教育中的相關(guān)問題韓勵(lì)國在《中國社會(huì)文化變革與音樂教育觀念更新》中從中國古代傳統(tǒng)的音樂教育價(jià)值取向幵始，對(duì)音樂教育觀的歷史進(jìn)程進(jìn)行梳理，他將歷史進(jìn)程分為七個(gè)部分，分別為“中國傳統(tǒng)文化的倫理道德觀，奠定了以德為美的傳統(tǒng)音樂教育價(jià)值觀”、“西學(xué)東漸，催生了受西方國民教育思潮影響的中國音樂基礎(chǔ)教育萌芽”、“抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)，既激發(fā)了全民抗戰(zhàn)熱情，又推動(dòng)了中國基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展”、“新中國成立初期的以俄為師，形成了以歐洲技術(shù)為中心的中國音樂教育格局”、“極左思潮籠罩時(shí)期，我國音樂教育受到政治干擾，使教育觀念受到嚴(yán)重扭曲”、“改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)型，確立了以審美為核心的音樂教育觀”。

　　（四）音樂教育的文化哲學(xué)角度研究

　　從文化哲學(xué)角度進(jìn)行音樂教育研究的文章數(shù)量明顯較少。研究者整理了各學(xué)者的有關(guān)論述重點(diǎn)。謝嘉幸《關(guān)于當(dāng)代中國音樂教育的文化思考》一文中從文化意識(shí)、文化傳承、文化發(fā)展以及文化策略幾方面對(duì)當(dāng)代音樂教育進(jìn)行文化上的思考。他對(duì)“何謂音樂教育的文化傳承”問題，指出“焦點(diǎn)集中在本世紀(jì)初西樂引入及傳統(tǒng)音樂的斷裂之上，而交響樂及鋼琴正是這次西樂引入的直接結(jié)果。關(guān)于這一現(xiàn)象究竟算是西方文化的入侵，還是中國文化的主動(dòng)吸收，這一現(xiàn)象的結(jié)果是導(dǎo)致中國音樂文化的消亡還是發(fā)展，理論界的爭論至今并無結(jié)果”。

　　謝先生認(rèn)為“如果外來音樂文化都不能算是本民族的文化，那么中國自身音樂文化的源泉將所剩無幾，因?yàn)闅v史上二胡、琵琶、揚(yáng)琴都是外來的”。范曉峰《文化視角下的音樂教育觀探析》一文從文化存在的三個(gè)方面即意識(shí)、行為、形態(tài)，對(duì)音樂教育的文化屬性進(jìn)行探索。

　　他認(rèn)為“音樂教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是音樂文化主體意識(shí)、行為體驗(yàn)和不同形態(tài)三位一體的文化教育。若要解決中國音樂教育問題，首先要確立文化主體意識(shí)；培養(yǎng)文化體驗(yàn)的自覺行為傳承優(yōu)秀的文化形態(tài)建立自己的音樂文化教育體系。”管建華在《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》一文中介紹了當(dāng)今音樂教育實(shí)踐哲學(xué)對(duì)審美音樂教育哲學(xué)的批判及其理論根據(jù)，使我們對(duì)審美音樂教育哲學(xué)在哲學(xué)史上的歷史性局限有所認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為國際音樂教育的哲學(xué)己經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)ⅰ耙魳纷鳛槲幕�”的音樂教育文化哲學(xué)基礎(chǔ)上。

　　管建華在《后哲學(xué)文化與音樂教育文化哲學(xué)》中闡述了美國著名哲學(xué)家羅蒂的后哲學(xué)文化觀以及與音樂人類學(xué)的咅樂文化觀和當(dāng)今美國多元文化音樂教育的關(guān)系，說明了音樂教育哲學(xué)方向和美國社會(huì)后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的一致性管建華在《音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想》中指出“音樂教育哲學(xué)并非科學(xué)的領(lǐng)域，它是人文科學(xué)的領(lǐng)域或文化的領(lǐng)域，由于它的文化屬性，因此，音樂教育哲學(xué)就有了音樂文化哲學(xué)的屬性，或者說，有何種音樂文化哲學(xué)，便產(chǎn)生相應(yīng)的音樂教育哲學(xué)。文化與社會(huì)、民族、歷史的文化哲學(xué)緊密相關(guān)�！�

　　三、中國鋼琴課程與教學(xué)的文化研究

　　（一）中國鋼琴音樂文化的宏觀研究

　　此類研究主要以中國鋼琴文化作為研究對(duì)象，從宏觀和歷史的層面，對(duì)中國鋼琴音樂文化的特定文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。卞萌的《中國鋼琴文化之形成與發(fā)展》一書是我國第一部系統(tǒng)研究中國鋼琴文化理論的學(xué)術(shù)著作，它首次將中國鋼琴文化作為一個(gè)有機(jī)的綜合性整體，其中涵括了中外鋼琴作品鋼琴演奏、中國鋼琴曲創(chuàng)作、鋼琴專業(yè)教學(xué)、鋼琴業(yè)余教學(xué)、以及中國鋼琴文化理論等各個(gè)方面。

　　馮效剛的博士論文《世紀(jì)上半葉中國鋼琴音樂文化》綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)等方法，以世紀(jì)上半葉中國鋼琴活動(dòng)及其相關(guān)人物為主線，對(duì)各個(gè)時(shí)段的歷史事件進(jìn)行梳理和總結(jié)，對(duì)這個(gè)時(shí)期的中國鋼琴創(chuàng)作、表演、教育等方面的鋼琴音樂文化進(jìn)行多方位的歷史性觀照，分析中國鋼琴音樂文化的形態(tài)、基本特征、發(fā)展規(guī)律。華明玲《中國風(fēng)格鋼琴音樂導(dǎo)論》一書主要研究中國風(fēng)格鋼琴作品的創(chuàng)作和演奏，對(duì)中國鋼琴藝術(shù)的歷史和發(fā)展方向有一定的學(xué)術(shù)意義。

　　王昌奎的著作《中國鋼琴音樂文化》從音樂學(xué)、文化心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)的多學(xué)科視角，研究中國鋼琴音樂文化現(xiàn)象，將中國作曲家與作品、鋼琴專業(yè)教育、音樂文化思想作為全書主線，穿插西方音樂文化的對(duì)比研究，對(duì)中國鋼琴音樂文化作出比較清晰的梳理和評(píng)價(jià)，提出“中和”、“陰柔”“神韻”是中國鋼琴音樂文化取向的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)趙云的博士論文《文化視域中的中國當(dāng)代鋼琴教育》基于“文化”、“人”、“教育”三者間相互影響的密切關(guān)系，以文化的視角對(duì)當(dāng)代中國鋼琴教育以及在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的當(dāng)代鋼琴文化進(jìn)行正反兩方面的辨證思考。

　�。ǘ�）關(guān)于中國民族鋼琴音承教學(xué)的問題

　　中國民族鋼琴音樂，是吸收和運(yùn)用西方鋼琴音樂創(chuàng)作技法，基于中國傳統(tǒng)音樂文化而創(chuàng)作出的具有中國民族風(fēng)格的鋼琴音樂作品。近年來，越來越多的學(xué)者注意到鋼琴教學(xué)屮民族音樂文化教育的重要性，這種鋼琴教育民族化的思想，對(duì)于我們傳播中民族音樂文化以及跨文化音樂教育都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。研究者整理了各學(xué)者對(duì)于此問題的論述重點(diǎn)。

　　李啟慧《鋼琴教學(xué)中逐步樹立起以中華文化為母語的音樂教育思想》一文針對(duì)鋼琴教育中忽視中國鋼琴作品教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，指出“編寫系統(tǒng)的中國風(fēng)格的鋼琴進(jìn)階練習(xí)曲，創(chuàng)作、出版更多的中國鋼琴作品、按照中國人的音樂文化審美心理特征教導(dǎo)中國鋼琴學(xué)生，在鋼琴教學(xué)中體現(xiàn)中華音樂文化為母語的教育思想�！�

　　吳曉娜、陳永的《中國鋼琴音樂教育中的“母語滲透”——由“中國鋼琴學(xué)派”想到的》一文認(rèn)為，“從歷史文化的發(fā)展和中國當(dāng)代的鋼琴音樂文化狀況而論，在新世紀(jì)建構(gòu)和確立“中國鋼琴學(xué)派”是必要的，也是可行的；在實(shí)施這一宏偉目標(biāo)的進(jìn)程中，其中一個(gè)重要的舉措是在鋼琴音樂教育中進(jìn)行‘母語滲透’�！苯饞甑拇T士論文《中國鋼琴教育民族化問題論略》從民族化教育的角度來審視鋼琴教育，分析和探討了在如何在鋼琴教育中加強(qiáng)中國鋼琴民族化內(nèi)容的學(xué)習(xí)問題氣楊樹的《中國鋼琴作品創(chuàng)作的民族化進(jìn)程和對(duì)鋼琴教育民族化的思考》一文認(rèn)為“影響鋼琴教育民族化的原因在于啟蒙教育的西化以及存在對(duì)鋼琴作品‘民族化’認(rèn)識(shí)和理解上的誤區(qū)”氣并提出了相應(yīng)的策略。

　　代百生在《中國鋼琴音樂與跨文化音樂教育》中認(rèn)為“跨文化音樂教育是當(dāng)今音樂教育全球化背景的一個(gè)趨勢”，指出了人們對(duì)中國文化認(rèn)識(shí)上的局限性，提出“借助鋼琴這一個(gè)在一個(gè)世紀(jì)中已與中國相發(fā)展、融合的西方樂器，使其成為反映國人現(xiàn)代思維和審美取向的重要載體，成為中國音樂傳統(tǒng)中的一個(gè)組成部分�！�

　　梁鯤在《中國鋼琴作品在教學(xué)及舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中的本真演奏與文化認(rèn)同》中指出“追求音樂作品的本真演奏，是在音樂文化傳承的過程中不斷追問與豐富作品意蘊(yùn)的歷史過程，對(duì)于中國高等學(xué)校的音樂教育來說，在鋼琴教學(xué)中，通過中國鋼琴作品的教學(xué)，讓學(xué)生在此門課程的學(xué)習(xí)過程中，更多地了解、認(rèn)識(shí)中國的傳統(tǒng)音樂文化，克服單一性西方音樂語言的束縛，拓寬視野，在建立自身文化身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上把握中國作品體現(xiàn)出的文化精神，才能使學(xué)生通過此階段的學(xué)習(xí)后，在二度創(chuàng)作中努力達(dá)到本真演奏要求的基礎(chǔ)上，又具有演奏者個(gè)人的演奏特征�！�

　�。ㄈ�）鋼琴學(xué)習(xí)者人文素養(yǎng)的研究

　　這類文章從鋼琴教育文化理念出發(fā)，呼吁在鋼琴教育中重視文化素質(zhì)培養(yǎng)，并提出了一些分析與建議。以下是各學(xué)者關(guān)于加強(qiáng)鋼琴學(xué)習(xí)者人文素養(yǎng)的研究論述重點(diǎn)。

　　郭聲鍵教授在其專著《音樂教育論》第三章“音樂教學(xué)的文化意蘊(yùn)”中通過對(duì)傅聰?shù)蠕撉俅髱煹某砷L啟示，論述音樂藝術(shù)的文化本質(zhì)。郭先生認(rèn)為若要將表演提升到藝術(shù)的境界，更為重要的是表演者必須具備深厚的文化底蘊(yùn)以及全面廣博的藝術(shù)素養(yǎng)氣同樣主題的文章還有陳再峰的碩士論文《做有文化底蘊(yùn)的鋼琴家傅聰?shù)某砷L與成功給我們的啟示》，作者認(rèn)為傅聰之所以能成為世界級(jí)的鋼琴家，其根源于中外傳統(tǒng)文化的“積淀”，又得益于現(xiàn)代社會(huì)生活的“磨練”。

　　黃登輝在《鋼琴學(xué)習(xí)中的文化沖突及其解決》中分析了當(dāng)代中國城市的業(yè)余習(xí)琴少兒面臨的中西音樂文化、以及大眾音樂文化沖突的情況，強(qiáng)調(diào)“教育者要確保成長中的習(xí)琴者廣納不同音樂文化，避免文化沖突，以利他們理解音樂、表現(xiàn)咅樂”。謝南南在《走出鋼琴教育誤區(qū)，注入人文精神理念》中認(rèn)為“‘鋼琴熱’在推動(dòng)我社會(huì)藝術(shù)文化發(fā)展的同時(shí)，也存在功利主義、技術(shù)主義和西方主義的誤區(qū)。這些誤區(qū)遠(yuǎn)離了藝術(shù)和人文精神，是制約我國鋼琴教育發(fā)展的瓶頸。為走出這些誤區(qū)，就必須在指導(dǎo)思想、教育原則和策略上注入人文精神理念�！�

　�。ㄋ模╆P(guān)于鋼琴演奏技術(shù)與文化的關(guān)系研究

　　關(guān)于鋼琴演奏技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系一直是鋼琴教育者們關(guān)注的話題，將鋼琴演奏技術(shù)放到文化的背景中觀照它們之間的關(guān)系，提供了一個(gè)新的視角。各學(xué)者關(guān)于鋼琴演奏技術(shù)與文化的關(guān)系研究論述重點(diǎn)如下。

　　杜思春、黃小平在《走出技術(shù)的誤區(qū)一略論鋼琴音樂文化訓(xùn)練》中針對(duì)鋼琴教學(xué)中普遍存在的重技術(shù)訓(xùn)練、輕音樂文化訓(xùn)練這一現(xiàn)狀，從讀譜、了解作曲家、把握作品背景等三個(gè)方面論證了重視鋼琴音樂文化訓(xùn)練的重要性和方法，進(jìn)而為更好地訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和表現(xiàn)鋼琴音樂提供一定的參考。朱玉江、李偉在《從“技術(shù)”轉(zhuǎn)向“文化”—一高師音樂教育專業(yè)課程改革芻議》一文中指出我國的高師音樂教育中，“重技輕理”的現(xiàn)象依然普遍存在，提出“在高師音樂教育專業(yè)的課程改革必須從片面追求‘技術(shù)’的藩籬中走出來，在當(dāng)今前沿的教育理念和文化觀照中進(jìn)行高師音樂課程的文化轉(zhuǎn)向。”

　　周曉梅在《音樂人類學(xué)視野中的高師鋼琴教育》中指出“文化理解的鋼琴教學(xué)是一種整體觀的教學(xué)，就是從文化方面去引導(dǎo)學(xué)生理解和處理鋼琴音樂作品，同時(shí)傳授鋼琴演奏技巧的演變的文化背景，從而可以遮蔽單純傳授鋼琴演奏技巧帶來的見物不見人’的弊端。”

　�。ㄎ澹╆P(guān)于社會(huì)音樂教育鋼琴課程教學(xué)的研究

　　我國最早關(guān)于鋼琴課程教學(xué)的研究始于廖乃雄先生1979年的論文《試談鋼琴教學(xué)的幾個(gè)基本環(huán)節(jié)》，是中國鋼琴教學(xué)研究的開山之作，應(yīng)詩真1990年的《鋼琴教學(xué)法》是最早的鋼琴教學(xué)理論著作，此后越來越多的音樂教育者對(duì)鋼琴課程教學(xué)展開研究，涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量的鋼琴教學(xué)法的著作：司徒壁春1999年的《鋼琴教學(xué)法》、張建國2004年的《鋼琴基礎(chǔ)教學(xué)導(dǎo)讀》、代百生的《師范鋼琴教學(xué)法》、樊和心2006年的《鋼琴教學(xué)論》、金英2007年的《‘鋼琴基礎(chǔ)教程’曲目的教學(xué)與演奏》、劉慶剛2007年的《楊峻鋼琴教學(xué)藝術(shù)論》、黃大崗2007年的《周廣仁教學(xué)藝術(shù)》等等。其中中國音樂學(xué)院樊和心2006年的《鋼琴教學(xué)論》，是我國目前從教育學(xué)、心理學(xué)的角度研究鋼琴教學(xué)規(guī)律全面而有理論深度且又實(shí)用的著作。

　　關(guān)于兒童鋼琴課程教學(xué)的相關(guān)著作有：李雯風(fēng)《幼兒鋼琴教學(xué)問答》從幼兒生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的角度，以問答的形式對(duì)一些幼兒鋼琴教學(xué)方面的問題做了具體的說明童道錦、孫明珠《少兒鋼琴學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》從兒童學(xué)習(xí)鋼琴的心理出發(fā)，闡述了鋼琴學(xué)習(xí)中智力與非智力因素的關(guān)系，詳細(xì)闡述了學(xué)習(xí)鋼琴的正確練習(xí)方法、培養(yǎng)良好的練琴習(xí)慣、規(guī)范的演奏技巧等；魏廷格《鋼琴學(xué)習(xí)指南——鋼琴學(xué)習(xí)388問》以問答形式論述了作者關(guān)于鋼琴演奏藝術(shù)的觀點(diǎn)，全面回答了鋼琴教學(xué)中的常見問題；李民、周海宏《兒童鋼琴學(xué)習(xí)指南》以心理學(xué)和教育學(xué)的視角，系統(tǒng)分析了兒童學(xué)習(xí)鋼琴過程中的技術(shù)訓(xùn)練和心里操作問題氣但昭義《少兒鋼琴學(xué)習(xí)輔導(dǎo)》分為“學(xué)前篇”、“入門篇”、“基礎(chǔ)篇”三個(gè)部分來探究兒童學(xué)習(xí)鋼琴的有關(guān)問題，對(duì)教師和家長輔導(dǎo)中的問題做了解答。

　　此外，20世紀(jì)80年代以來，由于社會(huì)音樂教育鋼琴教學(xué)的迅猛發(fā)展，關(guān)于兒童鋼琴音樂教學(xué)的研究也隨之迅速增多，達(dá)一千多篇，大致可分為以下幾類專題：兒童鋼琴學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)機(jī)研究；兒童鋼琴教學(xué)方法；兒童鋼琴教學(xué)模式及集體課的研究；兒童鋼琴教學(xué)理念；鋼琴教材教法的研究；鋼琴考級(jí)的研究；國外兒童鋼琴教育教學(xué)研究。

　�。�六）關(guān)于音樂課程及鋼琴課程文化研究

　　音樂課程文化是一種跨學(xué)科研究，此類研究明顯減少，相關(guān)文獻(xiàn)僅有10來篇。各學(xué)者關(guān)于音樂課程文化研究的論述重點(diǎn)如下。

　　李方元博士在《現(xiàn)行民族音樂課程能給我們提供什么一一現(xiàn)行民族音樂課程批判》中以現(xiàn)行民族音樂課程為對(duì)象，從課程理論和文化學(xué)角度對(duì)該課程的學(xué)科性質(zhì)、它在音樂學(xué)課程結(jié)構(gòu)中的地位、課程自身的知識(shí)狀況等問題進(jìn)行了深入的研究。指出“現(xiàn)行民族音樂課程設(shè)計(jì)受西方音樂學(xué)學(xué)科理念的深刻影響，它實(shí)際上只是一種‘理論的真實(shí)’，而遠(yuǎn)離了‘文化的真實(shí)’。”

　　金順愛的博士論文《中小學(xué)音樂課程的民族性研究》從“關(guān)注中小學(xué)音樂課程的民族性入手，對(duì)音樂課程民族性理論內(nèi)涵和依據(jù)進(jìn)行分析；通過對(duì)我國中小學(xué)音樂課程實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查與實(shí)證分析，找出存在的問題和差距；從比較研究的視角對(duì)韓國、日本、俄羅斯等國家的中小學(xué)音樂課程民族性理論與實(shí)踐進(jìn)行研究，對(duì)我國中小學(xué)音樂課程傳承音樂民族性研究提出具體建議”。

　　蔡覺民在《從音樂文化觀闡釋音樂課程個(gè)關(guān)于音樂教育哲學(xué)的問題》中通過有關(guān)音樂文化觀念的介述，引申出對(duì)音樂課程的解釋和理解，并結(jié)合當(dāng)代有關(guān)課程理論觀點(diǎn)和世紀(jì)音樂課程實(shí)踐，提出音樂課程內(nèi)容的三重結(jié)構(gòu)包括“音樂基本要素層面”、“音樂文化結(jié)構(gòu)層面”以及“大文化背景層面”。葛瑾的碩士論文《社會(huì)發(fā)展目標(biāo)下初中音樂多元課程文化構(gòu)建》認(rèn)為課程是對(duì)文化的選擇，作者對(duì)江蘇初中音樂課程文化現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究和分析，提出多元課程文化的建構(gòu)模式。

　　而以“鋼琴課程文化”為主題的研究，可以說幾乎是一個(gè)空白，目前為止只有篇相關(guān)論文，即林紅的《試析學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程改革中的文化價(jià)值取向》，文章以師范院校學(xué)前教育鋼琴課程為研究對(duì)象，提出“在追求鋼琴演奏技能的同時(shí)，應(yīng)該注重課程的文化價(jià)值取向，在課程的文化定位、教學(xué)大綱、教學(xué)過程、學(xué)生成績?cè)u(píng)價(jià)等方面，還鋼琴課程人文學(xué)科之屬性，為幼兒園培養(yǎng)具有教學(xué)和研究能力的合格師資服務(wù)”。

　　上述研究成果在研究內(nèi)容上，相對(duì)集中緊貼教育改革的步伐，有影響力度，但是對(duì)教材教法、中國作品教學(xué)、基礎(chǔ)教學(xué)的研究廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；在研究的方法上，較多采用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，實(shí)用可行，但是較少運(yùn)用實(shí)證方法；在研究視角上，缺少研究國外兒童鋼琴教學(xué)的對(duì)比研究。目前，從整體上來說，在鋼琴課程研究領(lǐng)域從技術(shù)理性的視角去審視課程改革，單純地分析課程改革中存在的一些問題占多數(shù)，而從文化層面整體思考問題、解決問題，以提升和推進(jìn)課程建設(shè)的研究則很缺乏。從文化學(xué)角度以及美學(xué)、哲學(xué)來進(jìn)行的研究更少，學(xué)術(shù)深度有待加強(qiáng)。特別是對(duì)社會(huì)音樂教育鋼琴課程的文化研究與跨學(xué)科研究，可以說是一片處女地，有待我們進(jìn)行理論和實(shí)踐上的深層次開發(fā)。

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