從司馬光的音樂思想內(nèi)涵看其對(duì)后代的社會(huì)影響

　　司馬光關(guān)注禮樂在國家治理方面的作用，以及禮樂在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等方面的教化作用。司馬光窮其一生崇尚古典雅樂，講求中和之道，來換取身正如安，養(yǎng)性修身，實(shí)現(xiàn)禮樂治國，寬猛相濟(jì)、立身在民屯，進(jìn)諫為民意、維護(hù)和平華夷兩安的思想。實(shí)現(xiàn)君子以成，天下以寧的政治理想。

　　對(duì)待佛教、道教又主張不要盲目崇拜，態(tài)度是取其精華，去其糟糊。他有積極的人生態(tài)度，不但用平朗質(zhì)樸的詩歌言語描繪出的景致怡然、情感巧熱、忠戒誠忌，還對(duì)當(dāng)時(shí)的世人教化起到重要的影響作用。

　　一、司馬光的音樂思想內(nèi)涵

　　1、禮樂治國，寬猛相濟(jì)

　　司馬光治國思想的核必是＂禮樂＂思想，他認(rèn)為＂人有禮則生，無禮則死＂，＂禮樂教化于人＂。在《資治通鑒》首卷就亮明了自己的觀點(diǎn)，他說：＂臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名＂。因此維護(hù)封建地主階級(jí)國家的＂禮樂＂是司馬光始終不渝的信念。

　　＂禮＂就是＂紀(jì)綱＂，存在等級(jí)的封建社會(huì)中，等級(jí)之間的相互關(guān)系和彼此之間的聯(lián)系是＂貴以臨賤，賤以承貴＂。在司馬光看來，位居權(quán)貴者臨近地位卑微者，就像大腦指揮手腳，中央指揮地方；相反，地位卑微者聽從位居權(quán)貴者，就像四肢庇護(hù)大腦，地方維護(hù)中央，是合乎理念、天經(jīng)地義的事，只有這樣才能做到＂上下相保而國家治安＂。

　　司馬光反復(fù)告誡叮巧人們的只有一點(diǎn)，即＂禮治＂是封建社會(huì)長治久安的關(guān)鍵所在。＂樂教化于人＂是封建君王治國方略的關(guān)鍵所在，天子的基本職責(zé)就是維護(hù)＂禮樂＂的治國方略。

　　2、立身于民心，進(jìn)諫為民意

　　司馬光任諫官時(shí)，向宋仁宗進(jìn)諫＂五規(guī)＂——《保業(yè)》、《惜時(shí)》、《遠(yuǎn)謀》、《重微》、《務(wù)實(shí)》。進(jìn)諫＂人君大德＂的三個(gè)方面——仁、武、明，并系統(tǒng)論述了這三�嵳咧�間的關(guān)系。

　　司馬光擔(dān)任諫官五年期間，對(duì)于選賢舉能之事也仗義執(zhí)言。曾先后兩次對(duì)科舉考試制度提出改進(jìn)的意見，被皇帝采納，出現(xiàn)了＂制科＂這一新的人才選拔制度。＂制科＂是皇帝親自召見才識(shí)出眾的讀書人進(jìn)行測(cè)試錄取的制度，這一制度后來又得到了改進(jìn)，側(cè)重于諫言和經(jīng)學(xué)兩個(gè)方面。

　　在親眼目睹受災(zāi)百姓慘狀之后，司馬光為民請(qǐng)命，上疏力諫，先后進(jìn)程《論宴飲狀》、《荒政札子》、《論財(cái)利疏》、《勸農(nóng)化子》，反復(fù)陳說朝廷之弊和百姓之苦，希望朝廷有所革新。但是苦諫換來的是無果，一腔熱血被現(xiàn)實(shí)打擊得屯、灰意冷，無奈之下的司馬光只好以詩抒情，排遣必中的苦悶。

　　司馬光為人剛正不阿，力諫上書，薦賢舉能，與朋友交而有信，與親人相敬而有愛。司馬光效力朝廷期間，親友不幸辭世，他倍感痛也，寫下了不少挽歌挽詩。

　　3、天人共濟(jì)，中和適意

　　在司馬光的音樂思想里，＂天＂的漢語是豐富而復(fù)雜的，他在天齋這個(gè)問題上的態(tài)度很微妙。從本質(zhì)上講，他是不信天命的。他認(rèn)為＂天地，有形之大者也＂，與＂血?dú)庵�類皆營為Ｗ求生＂的萬物不一樣，＂天地?zé)o為而自生＂。因此，天地只不過是自然界最大的物體罷了，他們是無意志的。

　　中和之道是司馬光哲學(xué)思想的精髓，司馬光認(rèn)為任何事情的發(fā)生發(fā)展都必須遵循中和之道，強(qiáng)調(diào)＂中和＂，即為適中、用中或執(zhí)中＂動(dòng)靜云為，無過與不及也＂。司馬光認(rèn)為修身養(yǎng)性、安身立命與治國安邦都離不開樂天知命和中和之道。司馬光認(rèn)為±大夫當(dāng)中正為必＂。＂邦有道則見，邦無道則隱�？梢赃M(jìn)而進(jìn)，可以退而退，不失其時(shí)＂。正直、中和、相輔相成，方使為美德。

　　在司馬光看來，所謂的＂禮＂是中和之法，所謂的＂仁＂是中和之化而樂則以中和為本，�嵳�則以中和為美，行則以中和為貴，至于＂孔顏樂處＂則是由于＂圣賢內(nèi)守中和＂的緣故。仁者壽，則是君子以中和為節(jié)，飲食起居，咸得其宜，陰陽不能病，天地不能夭，雖不導(dǎo)引服巧，亦不失其壽。中和之道無時(shí)不在，無地不在，無物不在，萬事萬物莫不受其制約、支配，它是宇宙一切事物形成發(fā)展的根本規(guī)律。

　　二、司馬光的音樂思想起到的各種推動(dòng)作用

　　司馬光對(duì)待佛道兩教的態(tài)度并非簡(jiǎn)單排斥，司馬光詩作的思想內(nèi)容可以反映出他的哲學(xué)思想。對(duì)待佛道兩教，去其糟牠取其精華。他曾經(jīng)認(rèn)真地閱讀過佛家的經(jīng)典著作《也經(jīng)》，并反復(fù)的體會(huì)，他認(rèn)為＂佛書之要，盡于空一字而己＂，《書也經(jīng)后贈(zèng)紹鑒》，而這＂空＂字是可取的。＂總之司馬光站在儒家的立場(chǎng)上，對(duì)佛教采取＂取其精華，棄其糟巧＂的態(tài)度。

　　司馬光是北宋理學(xué)的集大成者，他著有《潛虛》、《易說》、《法言集注》等哲學(xué)著作《潛虛》將自然與社會(huì)人生相結(jié)合，論述了天道與人道的思想，主張以理學(xué)之＂虛＂務(wù)社會(huì)國家之＂實(shí)＂，達(dá)到天人合一的境界。《潛虛》既是一部北宋理學(xué)的哲學(xué)思想佳作，又是一部司馬光個(gè)人的理想盛本。

　　司馬光的音樂思想是以倫理道德思想為基點(diǎn)的。司馬光的倫理道德思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　一是以禮治家，瑕瑜互見二是崇儉戒奢，勞謙終吉。司馬光的生活中，提倡謙恭，反對(duì)驕奢。在《易經(jīng)系辭上》中，他說：＂勞謙君子有終吉。雖有功勤，不謙則不能保其終。德言盛，禮言恭。致恭存其位，保其富貴。＂在這里，司馬光提出了一個(gè)如何對(duì)待成功、對(duì)待自己的問題。司馬光的話語很對(duì)，充滿哲學(xué)思辨的思想，這是我們民族智慧的結(jié)晶，于今也是極其有教益的。

　　結(jié)語

　　司馬光深受儒家的禮樂文化的感染和熏陶，特別關(guān)注音樂在國家治理方面的作用，及禮樂在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等方面的教化作用。司馬光窮其一生崇尚古典雅樂，講求中和么道，來換取身正也安，養(yǎng)性修身，實(shí)現(xiàn)禮樂治國，寬猛相濟(jì)、立身在民也，進(jìn)諫為民意、維護(hù)和平華夷兩安的思想，實(shí)現(xiàn)君子成，天下以寧的政治理想。對(duì)待佛教、道教又主張不要盲目崇拜，態(tài)度是取其精華，去其糟巧。

　　他有積極的人生態(tài)度，不但用平朗質(zhì)樸的詩歌言語描繪出的景致怡然、情感巧熱、忠戒誠懇。司馬光一生不斷充實(shí)自身的音樂思想，給后人留下一千二百多首詩歌作品，創(chuàng)作內(nèi)容或是砰擊時(shí)弊，或是抒寫自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，或是表達(dá)與友人至深的情義，風(fēng)格雄偉奔放，語言平朗樸素，內(nèi)容包含對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考，剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格，為宋詩開創(chuàng)新的面貌打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，避免了宋詩艱辛生硬和枯燥乏味的兩大特點(diǎn)，成為后世效仿的典范。

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