談?wù)剬Α霸�生態(tài)音樂”的認(rèn)知

　　2006年下半年，宜昌三峽電視臺等單位主辦“樂在新農(nóng)村歌舞樂電視大獎賽”，在全市縣市區(qū)鋪開，海選、復(fù)賽、半決賽、決賽、總決賽，搞得熱火朝天，萬眾矚目。歌手參賽率、群眾觀賞率、電視收視率空前提升。為何如此熾熱？只因三個字撩動人心，此乃“原生態(tài)”。本文僅就“原生態(tài)音樂”(含原生態(tài)歌曲和原生態(tài)演唱)談?wù)務(wù)J知。

　　“原生態(tài)”由來中國56個民族，乃至世界各個民族都有自己的原生態(tài)音樂，叫響“原生態(tài)音樂”，卻是在2006年全國第十二屆青年歌手大賽上。

　　2000年全國第九屆青歌賽，湖北省參賽歌手李瓊演唱《三峽我的家》，其獨特的三峽音調(diào)和演唱風(fēng)格贏得現(xiàn)場觀眾的熱烈掌聲，但得分不高，部分評委對她的唱法不認(rèn)可，由此引發(fā)爭議。全國觀眾紛紛發(fā)短信、網(wǎng)上評點、寫信、打電話支持李瓊。我們猜想，組委會無奈，破例地增設(shè)了一個“特別獎”。那年，李瓊在春晚演唱《山路十八彎》，再現(xiàn)并發(fā)展了她的演唱風(fēng)格，一舉成名，紅遍九州。李瓊是什么唱法？當(dāng)時沒有界定。

　　李瓊演唱《山路十八彎》

　　到2002年全國第十屆青歌賽，西藏歌手索朗旺姆閃亮折桂，奪得民族唱法金獎。主持人采訪問及“師從何處”，索朗旺姆回答：“從未有受過專業(yè)訓(xùn)練�！边@話震撼了電視機(jī)前的觀眾，也震撼了評委、專家，包括培養(yǎng)了眾多大牌歌手的金鐵林教授。索朗旺姆這匹“黑馬”一舉奪冠，說明原生態(tài)唱法也是一種科學(xué)唱法。當(dāng)時仍然沒有明確界定這就是“原生態(tài)唱法”。

　　百寶寨風(fēng)景區(qū)首屆情歌節(jié)這兩屆青歌賽預(yù)示：民歌的春天來了。跟著感覺走。2003年當(dāng)陽市舉辦“第二十屆三月三情歌演唱會”。大幅標(biāo)語掛街頭：“年年三月三，今年不一般，情歌演唱會，味道真新鮮”。這屆“三月三”全部演唱本地山歌、民歌、情歌，且制成光盤，市委書記等領(lǐng)導(dǎo)出席觀看，與民同樂，無不為之拍手叫好。

　　2004年當(dāng)陽市第二十一屆三月三歌會搬到旅游景區(qū)，舉辦“百寶寨風(fēng)景區(qū)首屆情歌節(jié)”，深受廣大游客歡迎，情歌成為景區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)時并不知道這就是原生態(tài)唱法，只知道是用民歌嗓子演唱。

　　鮑傳華著《情歌100首》

　　兩屆“三月三”歌會下來，編輯出版了《情歌l00首》。其序言說：“民歌是別致的名片，山歌是好客的請柬，情歌是永恒的主題�！彪S即傳唱開來，各社區(qū)和全市30多個民間藝術(shù)團(tuán)隊紛紛演唱《情歌100首》曲目。

　　2004年全國第十一屆青歌賽，又出現(xiàn)精彩一幕。云南民歌手李懷秀姐弟倆演唱再度引起評委爭議，初賽分很高，決賽分直落。為什么？評委李松說：“中國的民族民間藝術(shù)被放置在西方體制中去評價、處理，沒有真正站在中國人自己的文化傳統(tǒng)觀念上去理解和傳承�！庇谑抢顟研憬愕苈溥x，給大賽和觀眾留下遺憾和懸念。

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場直到2006年全國第十二屆青歌賽，才增加了“原生態(tài)”唱法，“原生態(tài)”音樂坐上正席。筆者借青歌賽策劃人秦新民(宜昌籍)的光，有幸赴京在青歌賽直播現(xiàn)場零距離觀看大賽，感受到原生態(tài)的魅力。李懷秀姐弟倆第二次參賽，順理成章得了金獎。此次大賽正式確認(rèn)、叫響的“原生態(tài)唱法”為國人所接受。

　　在2006全國第十二屆青歌賽推動下，宜昌市三峽電視臺等單位聯(lián)合舉辦民歌、民舞、民樂電視大獎賽，無疑對建設(shè)社會主義新農(nóng)村、對發(fā)掘、保護(hù)、光大民族民間文化起著積極的作用。

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場原生態(tài)音樂含義“原生態(tài)音樂”定義，尚無定論。這是音樂理論的新課題，專家學(xué)者正在熱議研究中。

　　專家唐樸林說：“原生態(tài)民歌，作為原生的生態(tài)環(huán)境中的伴生物，與一定的民族、地域、生活狀況、生產(chǎn)方式密切相關(guān)。歌唱者與山川、河流、村寨、曠野的地理環(huán)境和歌唱的心態(tài)緊密相連，而渾然融為一體，且是發(fā)自內(nèi)心的自然歌唱�！�

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場教授馮光鈺講：“原生態(tài)民歌在長期的傳承過程中，通過群眾演唱、集體創(chuàng)造，往往是我中有你，你中有我，百人百鮮而代代相傳。不定譜，也不定音，否則將定死�！�(《中國音樂信息》，2006.9.15)正是這樣，同一首原生態(tài)民歌便有若干種不同的唱法，并共同體現(xiàn)“原始民歌、原汁原味、原湯原水、原本歸真”的古樸純清的特征。

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場原生態(tài)音樂地位怎樣認(rèn)識原生態(tài)音樂的地位和作用，需與同類藝術(shù)形式進(jìn)行比較，在比較中辨別并確認(rèn)。

　　對原生態(tài)民歌頗有造詣的田青說：“原生態(tài)唱法是民族唱法的魂，是具有獨立價值的藝術(shù)門類。原生態(tài)唱法和民族唱法是平等的。”此乃“姊妹關(guān)系”論。當(dāng)青歌賽主持人采訪民族唱法某評委時，他卻厚此薄彼，似乎民族唱法比原生態(tài)唱法高勝一籌。

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場此論引起觀眾和原生態(tài)唱法評委不滿。吳培文先生態(tài)度鮮明，大鳴不平。他認(rèn)為“原生態(tài)是民族唱法的生身父母”。此乃“母子關(guān)系”說。許多專家認(rèn)為：流行多年的“民族唱法”這個提法不準(zhǔn)確，這種聲音是我們中華民族的民歌的原生態(tài)改良、變化過來的一個支流，或稱一個品種，用這種民族唱法的聲音來代表中華民族的56個民族或統(tǒng)一56個民族的聲音是不準(zhǔn)確的、不合適的。吳先生正本清源地提出“原生態(tài)唱法才是民族唱法” (《中國音樂信息》2006.1.15) 。

　　歌唱家蔣大為在青歌賽第二現(xiàn)場嘉賓席上講：“現(xiàn)在的民族唱法實際上是中國唱法，中國唱法是中國民族唱法和西洋唱法的整合體�，F(xiàn)在原生態(tài)唱法實際上是中國民族唱法。”蔣大為的觀點非常簡明，筆者十分贊同，并建議：今后的青歌賽可設(shè)“中國唱法”和“民族唱法”；同時期待將原生態(tài)音樂納入藝術(shù)院校的教程，給它一個合法的地位和正確導(dǎo)向。

　　原生態(tài)音樂在20世紀(jì)60—70年代作為“黑類”，受到極左路線的影響，80—90年代又受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，原生態(tài)音樂趨于邊緣化。筆者認(rèn)為：“在都市經(jīng)濟(jì)、文化迅猛發(fā)展的當(dāng)代，原始民歌趨于遺產(chǎn)化，但植根民間沃土的山歌、民歌、情歌根深蒂固，決不會輕易退出歷史舞臺，且正與現(xiàn)代流行音樂相互滲透，相互借鑒，互動發(fā)展，與時俱進(jìn)。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新時期，新的文化理念尤為重要。所以傳承、創(chuàng)新、弘揚優(yōu)秀的民族民間先進(jìn)文化，是促進(jìn)文明建設(shè)、活躍文化生活、推動社會發(fā)展之必需。”(鮑傳華《情歌100首》，名人出版社)對原生態(tài)民歌進(jìn)行搶救保護(hù)、建庫聯(lián)網(wǎng)、傳承創(chuàng)新、開發(fā)利用，為新時期建設(shè)新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會服務(wù)，以大力提升原生態(tài)音樂的地位和作用。

　　原生態(tài)音樂創(chuàng)新原生態(tài)音樂并非一成不變，它在生長、在傳承、在變異、在發(fā)展。原生不等于原始。如果永遠(yuǎn)處于原始狀態(tài)，就沒有今天的音樂勢態(tài)。所以在搶救保護(hù)的基礎(chǔ)上鼓勵傳承創(chuàng)新，開發(fā)利用。

　　蔣大為認(rèn)為：“原生態(tài)唱法實際上也是經(jīng)過整理加工提高了的，特別是無伴奏演唱和多聲部演唱，已達(dá)到了一定水平�！币虼苏�理加工過程中，既要保留原生態(tài)的原汁原味，又要與時俱進(jìn)，注入新的生機(jī)，增強(qiáng)原生態(tài)的生命力和時代感。

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場舉例說，上個世紀(jì)七十年代長陽山歌《開創(chuàng)世界我工農(nóng)》，就是一首注入時代生機(jī)的原生態(tài)山歌�！拔也环N田你喝風(fēng)，我不織布你鉆洞�！贝笊降母枋指底婀夂蛷堄衩魬{借這首原生態(tài)山歌喊到北京、調(diào)進(jìn)省城。粉碎“四人幫”后，長陽樂園喊出“四個壇子一路滾，破的破來損的損”的新山歌。雖說是新山歌，仍是原汁原味。

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場三峽電視臺“樂在新農(nóng)村歌舞樂大賽”涌現(xiàn)了許多創(chuàng)新的原創(chuàng)民歌，如夷陵賽區(qū)男女對唱《送夫去打工》，曲調(diào)是老的，唱詞是新的，舊瓶裝新酒，既有原生感，又有時代感。當(dāng)陽賽區(qū)加工改編的五句子歌《反貪山歌》，觸及時弊，詞曰：“五句子歌喲五句子歌，唱得貪官打哆嗦。蜻蜓飛不過蜘蛛網(wǎng)，蚊子飛不過米湯盆，你想逃脫萬不能。五句子歌喲五句子歌！唱得貪官無處躲。你變兔子沿山跑，我變雄鷹叼你的魂，你想逃脫萬不能�！痹~和曲都保留了原生態(tài)的神貌，不同的是時代感強(qiáng)、震撼力強(qiáng)。

　　開發(fā)原生態(tài)民歌，除了挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，還要古為今用，與時俱進(jìn)，還原于民，服務(wù)于民。

　　當(dāng)陽電視臺2006年“樂在新農(nóng)村”歌舞樂電視大賽現(xiàn)場原生態(tài)音樂誤區(qū)從全國青歌賽，到縣市區(qū)民歌、民舞、民樂大賽，原生態(tài)音樂呼之欲出，一涌而上。這對活躍群眾文化生活，特別是農(nóng)村文化生活，對傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間文化，對構(gòu)建和諧社會起著重要作用。但要防止步入誤區(qū)，出現(xiàn)偏差。

　　一是不辨顏“色”。民歌百分之八十以上是情歌，其間有部分是黃色的，甚至是嫖歌。具有較強(qiáng)藝術(shù)性的黃色歌曲可以入庫保存，供研究和借鑒。但不能登臺傳播，更不能傳承。搶救保護(hù)民間文化遺產(chǎn)，這項工作政策性很強(qiáng)，整理、加工、演唱要取其精華，去其糟粕。要嚴(yán)肅，不要庸俗。這樣才有利于民風(fēng)民俗健康發(fā)展。

　　湖北當(dāng)陽百寶寨風(fēng)景區(qū)原生態(tài)歌舞表演二是加工過“界”。如前所述，原生態(tài)不等于原始，它在不斷生長、發(fā)展和提高，加工提高的原則和“度”要把握好，不要過界，要保持其原汁原味，即使舊瓶裝新酒，也要體現(xiàn)原生態(tài)風(fēng)貌。否則就不是原生態(tài)，而是次生態(tài)、再生態(tài)了。再走遠(yuǎn)些就是純粹的創(chuàng)作歌曲了。

　　湖北當(dāng)陽百寶寨風(fēng)景區(qū)原生態(tài)歌舞表演三是忽略文本。文本指歌曲作品。所有音樂比賽，包括原生態(tài)歌唱比賽，說到底是作品的比賽。一首好的作品能幫助歌手登上領(lǐng)獎臺。作品粗制濫造，往往會鬧出笑話來。比如有首情歌“天下雨時你莫來，留下腳印有人猜”，“猜”是懷疑的意思，整理者卻寫成“踩”，演唱者唱成“踩”，電視字幕跟著“踩”。還有一首情歌《火燒粑粑》，妹妹燒好了粑粑，站在門檻上喊情哥哥回來吃，本來是“腳一踮，手一招”，整理者把“踮”誤寫成“跌”，害得情妹妹演唱時亂跺腳，不知是愛情哥還是恨情哥。中國文字特別復(fù)雜，涵義也特別豐富，一定要正確記錄，方能準(zhǔn)確演唱表達(dá)感情。

　　有的參賽歌手把民間小調(diào)當(dāng)作山歌喊，也是一種誤區(qū)，如《飛蛾子飛得高》《青布袱子青又青》是優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的民間小調(diào)，當(dāng)作山歌喊，等于把自己的隱私張揚出去了。

　　歌舞樂大賽，樂在新農(nóng)村，除了“樂”，還要打造精品，打造地方特色品牌，立足本土，走向全國，走向世界。(與鮑旭東合作，成稿于2007年l月)

　　作者：鮑傳華作者簡介：鮑傳華，生于1940年，中共黨員，副研究館員，中國音樂家協(xié)會、中國民間文藝家協(xié)會、中國群眾文化學(xué)會會員，湖北省兒童音樂委員會副會長，湖北《三國演義》研究會理事，湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三國故事”傳承人。出版有《長坂坡》《關(guān)林匾額楹聯(lián)注釋》《當(dāng)陽旅游百問百答》《三國當(dāng)陽》《三國故事評析》《當(dāng)陽漳河大鼓》《高峽飛歌》《情歌100首》《歲月留言》《當(dāng)陽戀歌》等專著19部、300多萬字。與人合作編劇28集電視連續(xù)劇《關(guān)公》，各類作品獲國家、省、市獎勵100多篇（首）。

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