《樂(lè)記》——世界上出現(xiàn)最早的音樂(lè)理論專著

　　《樂(lè)記》作為古代音樂(lè)理論專著，總結(jié)了孔門(mén)有關(guān)音樂(lè)藝術(shù)的理論，也是世界上出現(xiàn)最早的音樂(lè)理論專著。全書(shū)精蕪雜陳，既有一些唯心神秘的和鄙視勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)，如“樂(lè)由天作”，“禮樂(lè)之極乎天而皤乎地，乎陰陽(yáng)，通乎鬼神”，“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)”�！班嵭l(wèi)之音，亂世之音也�！钡珪�(shū)中也有一些前所未聞的很有價(jià)值的理論。如首篇《樂(lè)本篇》開(kāi)頭就有一段名言:“凡音之起，由人心生也人心之所動(dòng)，物使之然也。感于物而后動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音�！币魳�(lè)產(chǎn)生于人心的感情活動(dòng)，而人的思想感情則又萌生于外界客觀事物，它正確指出了“物→心→樂(lè)”這一音樂(lè)產(chǎn)生的方式對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)十分清晰而透徹，這種唯物主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

　　在它看來(lái)，音是心聲，而且是心靈的真實(shí)的再現(xiàn)，而情則是啟動(dòng)發(fā)出心靈之音的鑰匙，因此，音樂(lè)表現(xiàn)的便是“心”與“情”，是心與情的真。這種音心對(duì)映觀為儒家的音樂(lè)社會(huì)功能效應(yīng)觀提供了美學(xué)根據(jù)�！稑�(lè)記》還正確指明了音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)政治的相通“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通也。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。在儒家看來(lái)，音樂(lè)是受人類思維和情感和支配制約的，因而是一種信息載體，能反映特定時(shí)代的政治現(xiàn)實(shí)，這種觀念與當(dāng)代音樂(lè)社會(huì)學(xué)和信息論有相同之處�！稑�(lè)記》對(duì)音樂(lè)與人的思想感情道德情操的深刻關(guān)系也有精彩論述:“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。

　　詩(shī)，言其志也；歌詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后眾樂(lè)從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順其中，而英華發(fā)外；唯樂(lè)不可以為偽。”音樂(lè)是道德和情感的升華形態(tài)，思想感情越真越善，表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)就越美，反之道德情感低下猥瑣的人，其樂(lè)也必然是不美的，因?yàn)橹挥幸魳?lè)是不能以虛假心態(tài)而為之的。這些論述是符合音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的。荀況的《樂(lè)論》總體上與《樂(lè)記》是同一的思想體系，在政治功能型模式指導(dǎo)下，兩書(shū)中都特別強(qiáng)調(diào)樂(lè)的“和同”作用，這是封建禮樂(lè)制度的核心思想，用樂(lè)來(lái)穩(wěn)定和諧政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種穩(wěn)定和諧功能分為三個(gè)層次。第一層次是穩(wěn)定政治宏觀環(huán)境結(jié)構(gòu)。社會(huì)政治賴以存在的宏觀環(huán)境首先是在天地關(guān)系主導(dǎo)下由天地人所構(gòu)成的三維關(guān)系。

　　儒家認(rèn)為聯(lián)結(jié)這三維關(guān)系的支架與紐帶是音樂(lè)�！皹�(lè)者敦和，率神而從天；禮者辨異，居鬼而從地，故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配的禮樂(lè)明備，天地官矣。”“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)臣，附親萬(wàn)民也；是先王立樂(lè)之方也�！狈饨ǘY制將人分為各種不同等級(jí)，使君臣上下之間產(chǎn)生隔怨忌，不利于團(tuán)結(jié)和政權(quán)鞏固。而音樂(lè)則是人人都能聽(tīng)喜聽(tīng)的藝術(shù)，音樂(lè)面前人人平等，人們?cè)谛蕾p和諧的音樂(lè)中暫時(shí)忘記了倫常之別，而感到愉快和睦。在封建君主制剛剛建立之時(shí)，統(tǒng)一人民的感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)是很有必要的，強(qiáng)調(diào)樂(lè)的和同作用在當(dāng)時(shí)是有歷史進(jìn)步意義的，好的音樂(lè)應(yīng)是有助于社會(huì)政治達(dá)到的穩(wěn)定和諧與清明的局面:“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)也�！避髯幼⒁獾搅艘魳�(lè)感化人心最深最快的特殊功能:“夫聲樂(lè)之入人者深，其化人也速�！币魳�(lè)直接打動(dòng)人最深層敏感的心靈世界，通過(guò)培養(yǎng)熏陶人的情感氣質(zhì)而發(fā)揮重要的教育作用，這種精神陶冶方式所收到的效果是說(shuō)教和其他文化手段所難媲美的。

　　道家音樂(lè)美學(xué)由老子李聃發(fā)端，他從尚自然尚虛靜的哲學(xué)觀中引發(fā)出“大音希聲”、“五音令人耳聾”等著名美學(xué)命題，這些命題既有哲學(xué)美學(xué)的性質(zhì)，更與攝生養(yǎng)生的理論有關(guān)，因而特別深?yuàn)W玄虛，神秘難解，樂(lè)界為之褒貶有加，各種解釋聚訟不已，至今仍是學(xué)術(shù)之迷團(tuán)。過(guò)去多認(rèn)為老子的美學(xué)觀是音樂(lè)虛無(wú)態(tài)度，因而是反動(dòng)落后的。近年有人認(rèn)為老子所說(shuō)的“大音”并不是音樂(lè)，而是宇宙間的一種超聲波，只有如老子這樣修道功夫很深的人才能聽(tīng)到這樣的聲音這一新解與古希臘音樂(lè)是數(shù)的和諧論有相同之處，古希臘認(rèn)為音樂(lè)藝術(shù)與宇宙天體的運(yùn)行都是由和諧的數(shù)學(xué)關(guān)系決定的，這一解釋雖有值得深思之處但畢竟太過(guò)玄虛，可暫置不論。我們認(rèn)為，老子提出的音樂(lè)美學(xué)命題基本是一種質(zhì)樸自然的美學(xué)觀，含有一定的辯證思想。一方面，他似乎認(rèn)為音樂(lè)有害于人的感官和本性的淳樸；另一方面，也應(yīng)看到他的本意并不是完全否定音樂(lè)，而是反對(duì)片面追求繁麗音聲的那種審美情趣。

　　由于儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治倫理作用的音樂(lè)審美觀所帶有的局限由于藝術(shù)發(fā)展自身規(guī)律的實(shí)際要求，老子的美學(xué)觀在音樂(lè)審美觀念上就含有某些積極因素，有促進(jìn)審美認(rèn)識(shí)變化和深人的啟發(fā)作用。當(dāng)審美藝術(shù)發(fā)展到片面追求雕繢時(shí)，“大音希聲”的積極影響體現(xiàn)得十分明顯。就創(chuàng)作而言，它促使人們從一味追求形式的雕琢而轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然，從孤立地追求可感的音響轉(zhuǎn)向整體全面的把握，注意到靜、慢弱、少、無(wú)等音響的妙用，以達(dá)到余音繞梁、回味無(wú)窮以至此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)佳境。就音樂(lè)欣賞而言，它提醒人們不要拘于耳朵的直接感受亦即聽(tīng)得到的局限，而應(yīng)進(jìn)一步將內(nèi)心的想象聯(lián)想能力調(diào)動(dòng)起來(lái)，從音聲有無(wú)之間的復(fù)雜變化過(guò)程中，從感官和想象活動(dòng)的總體中去把握藝術(shù)的韻致，品味那含蓄而無(wú)窮的弦外之音。

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