為什么印度音樂(lè)的流行僅限于印度本國(guó)

　　印度音樂(lè)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)音樂(lè)的記載，最早可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的文獻(xiàn)《吠陀》。吟詠《梨俱吠陀》贊歌，需要有音樂(lè)知識(shí)，而《娑摩吠院》更是以歌唱為形式。一般的看法是，印度音樂(lè)是以古代祭祀儀式為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。

　　印度音樂(lè)也具有非常濃烈的宗教色彩，這一點(diǎn)和其他古典藝術(shù)一樣。印度半島居民認(rèn)為，幫助人們信仰天神是音樂(lè)的最終目的，因此在數(shù)千年的音樂(lè)發(fā)展史中，音樂(lè)往往以精神為主導(dǎo)，而藝術(shù)只處于附屬地位。據(jù)文獻(xiàn)記載，在吠陀時(shí)代，除唱歌外，還產(chǎn)生了很多諸如維拉、喀爾喀利等的弦樂(lè)器，以及橫笛等管樂(lè)器。今天流行的很多樂(lè)器都是古代流傳下來(lái)或在古代樂(lè)器的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

　　在兩大史詩(shī)盛行時(shí)期，音樂(lè)得到了迅猛發(fā)展，史詩(shī)中屢次提到與音樂(lè)的音階和樂(lè)器相關(guān)的事。當(dāng)時(shí)，印度已經(jīng)有了七聲音階，也就是有了七個(gè)基本調(diào)式，轉(zhuǎn)調(diào)體系已經(jīng)形成并且非常完善。古印度音樂(lè)理論方面的著作，最具代表性的應(yīng)首推婆羅多仙人寫的《舞論》。它是最古老的專門的音樂(lè)理論文獻(xiàn)，公元初年左右成書。此后，大約在4世紀(jì)或5世紀(jì)時(shí)，迦梨陀娑在他的劇本《摩羅維迦與火友王》中刻意提到了音樂(lè)及其理論問(wèn)題，并提到了一些曲調(diào)，如用維拉演奏的各種弦樂(lè)；還提到了一些樂(lè)器，如莫里登格(鼓的一種)、螺號(hào)、銅鼓、喇叭和鐘鈴等。

　　可是真正學(xué)科意義上的音樂(lè)，應(yīng)該說(shuō)還是后來(lái)出現(xiàn)的。作為一個(gè)專門的學(xué)科，音樂(lè)的全面發(fā)展，或者說(shuō)對(duì)它的系統(tǒng)研究，始于中世紀(jì)，比如13世紀(jì)夏冷格戴沃寫的《桑吉德勒納格爾》，是一部詳盡地介紹和研究古印度音樂(lè)的專著，書中系統(tǒng)地描述了音樂(lè)、舞蹈和樂(lè)器三者的關(guān)系。

　　印度音樂(lè)與宗教服務(wù)如祈禱、祭祀等密不可分。印度人基本上都信奉宗教，一個(gè)人的一生總要參加各種各樣的儀式，比如出生禮、初食禮、剃胎發(fā)禮以及婚禮、喪禮等，這些儀式都與音樂(lè)緊密相連。這些兒千年前的古典音樂(lè)，在印度半島上至今仍然深受人民的喜愛(ài)。

　　另外，在印度音樂(lè)要素中，占有極其重要地位的是拍子。印度人相當(dāng)重視拍子，這與他們自古以來(lái)的作詩(shī)法和詩(shī)的韻律觀念有關(guān)。因?yàn)樵谟《龋�不管是梵語(yǔ)還是地區(qū)性的方言，全部的音節(jié)都是依據(jù)其適應(yīng)時(shí)間的長(zhǎng)短而被分門別類的。還有種原因是，由于印度的詩(shī)完全沒(méi)有所謂的強(qiáng)弱音節(jié)的區(qū)別，所以他們只能依靠時(shí)間的長(zhǎng)短分配來(lái)進(jìn)行分割。這也就導(dǎo)致現(xiàn)在的印度語(yǔ)言學(xué)者，依然相當(dāng)重視詩(shī)中各種各樣的拍子，而且對(duì)于拍子的要求也很嚴(yán)格，甚至有些學(xué)者仍然依照詩(shī)的韻律法來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。印度人對(duì)于節(jié)奏的感覺(jué)或者有關(guān)時(shí)間的繼續(xù)，都有著驚人的敏感度和熟悉程度。這也是印度人之所以能夠很容易將歌詞或詩(shī)配上音樂(lè)或?qū)⒁魳?lè)填上歌詞或詩(shī)的原因。

　　除此以外，印度人對(duì)于各種各樣節(jié)奏組合的判斷能力也超乎其他國(guó)家的人。例如印度人在鼓的即興演奏中，能夠迅速而正確地判斷出大鼓的節(jié)拍法，是由二拍加四拍還是由七拍加二拍或是其他節(jié)奏型組成的。

　　印度音樂(lè)如同其他民族音樂(lè)一樣自成一個(gè)體系，并強(qiáng)烈反映出本民族的風(fēng)土民情與生活形態(tài)。由于印度音樂(lè)極富宗教性，就好像印度文明一樣注重人的精神層面，所以印度的民族音樂(lè)也就非常復(fù)雜、神秘而多樣化，也很難讓外人理解和發(fā)展，這也是印度音樂(lè)的一大特色。

　　印度音樂(lè)根據(jù)演奏樂(lè)器和歌曲風(fēng)格的不同，主要可分為南印度音樂(lè)與北印度音樂(lè)兩派。雖然它們二者的演奏樂(lè)器及歌曲風(fēng)格不同，但它們的音樂(lè)用語(yǔ)及理論卻是相通的。舉例說(shuō)明，北印度的代表樂(lè)器是西塔琴，北印度音樂(lè)主要受回教文化及波斯音樂(lè)的影響，大致歸屬于宮廷音樂(lè)一類，這與具有濃厚印度教色彩的南印度音樂(lè)在性質(zhì)上大相徑庭。

　　印度音樂(lè)，由于文化上的獨(dú)樹(shù)一幟，被保存得很完整、獨(dú)特，而且其傳播性和包容性都很強(qiáng)，我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展也曾深受印度音樂(lè)的影響。早在我國(guó)漢代時(shí)期，印度音樂(lè)就和佛教一起傳入我國(guó)。3世紀(jì)，我國(guó)的許多地區(qū)就開(kāi)始流行梵唄（寺廟念經(jīng)的聲音）。到了唐朝，中國(guó)音樂(lè)吸收了大量外來(lái)元素，比如天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、西域樂(lè)等，這些外來(lái)元素也大都是直接或間接源自印度音樂(lè)。此外，西亞、歐洲音樂(lè)的發(fā)展也受到過(guò)印度音樂(lè)的影響，印度音樂(lè)的一些情況在古希臘的許多文獻(xiàn)中也曾有過(guò)記載。

　　在印度音樂(lè)中，我們�？梢园l(fā)現(xiàn)一些在其他音樂(lè)文化中已經(jīng)失傳的特質(zhì)，音樂(lè)所具有的特殊力量與宗教情懷、即興演奏的特殊能力、音樂(lè)與數(shù)學(xué)及整個(gè)宇宙之間特殊的關(guān)系等等；許多現(xiàn)代的音樂(lè)家，無(wú)論是古典的還是流行的，都能從印度音樂(lè)中尋找到靈感。但由于宗教的復(fù)雜原因，真正研究印度音樂(lè)、演奏印度音樂(lè)的仍然局限在印度人本身。所以印度音樂(lè)的流行也只僅限于印度本國(guó)，這是很多人忽略的原因。我想，我們應(yīng)該先從欣賞印度音樂(lè)開(kāi)始，進(jìn)而了解實(shí)，必定能夠開(kāi)拓我們的聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域，豐富我們的文化底蘊(yùn)。

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