《詩(shī)經(jīng)》、音樂(lè)與儒家之間的相互關(guān)系

　　眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是儒家六經(jīng)之一，內(nèi)容分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大部分，共計(jì)305篇，當(dāng)然，算上笙詩(shī)的話，有311篇（笙詩(shī)只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容）。

　　現(xiàn)在很多人都認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》只是一部單純的詩(shī)歌集，但其實(shí)并不全面，《詩(shī)經(jīng)》確切地講，應(yīng)該是一部音樂(lè)詩(shī)歌集，甚至從某種意義上來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是一本民歌和官方樂(lè)歌的合集。

　　孔子曾說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”。由此可見，《雅》、《頌》是音樂(lè)的名稱，而不是詩(shī)體的名字。到了唐代，經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)開始給《詩(shī)經(jīng)》正名，他在《毛詩(shī)正義》中指出了《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)性；明代的劉濂，更是直接將《詩(shī)經(jīng)》稱為中國(guó)第一部“樂(lè)經(jīng)”。

　　不過(guò)很可惜，這些優(yōu)美的古音樂(lè)，曲調(diào)沒(méi)有流傳下來(lái)，我們現(xiàn)在是聽不到了。

　　小子不才，今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》和“音樂(lè)”的“愛恨糾葛”。

　　一、《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)屬性

　　其實(shí)，我國(guó)自古以來(lái)，音樂(lè)和詩(shī)歌便是不分家的，先秦時(shí)代,更是詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系最為緊密的時(shí)代，《尚書》有言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”。由此可見，那時(shí)候，詩(shī)歌和音樂(lè)，猶如一個(gè)硬幣的正反面，是幾乎不可分割的。

　　最初，《詩(shī)經(jīng)》是“唱”出來(lái)的�！对�(shī)經(jīng)》中分為“風(fēng)、雅、頌”三大部分，《風(fēng)》其實(shí)便是地方民歌；《雅》便是由識(shí)字的文人或官員創(chuàng)作的宮廷音樂(lè)；《頌》是廟堂祭祀的音樂(lè)，有時(shí)也會(huì)有歌舞，是歌舞音樂(lè)。另外，《詩(shī)經(jīng)》中還有很多關(guān)于樂(lè)器的描寫，比如我們非常熟悉的《關(guān)雎》中便有“琴瑟友之、鐘鼓樂(lè)之”等，據(jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中寫到的古樂(lè)器，有29種之多。

　　《詩(shī)經(jīng)》和音樂(lè)的關(guān)系，非常密切，但是因?yàn)榍�調(diào)早已經(jīng)失傳，聽不到了，即便是后人窮盡心力，也很難恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)的曲調(diào)，但是，曲調(diào)雖然不能復(fù)原，所幸的是“歌詞”沒(méi)有失傳，即曲式流傳了下來(lái)。

　　這從很多地方都可以看得出來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》有著濃厚的音樂(lè)屬性。以《國(guó)風(fēng)》中的一些篇章為例，比如，（1）有一個(gè)曲調(diào)來(lái)回重復(fù)的，像《桃夭》：

　　“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！�

　　再比如，（2）以一個(gè)總引子引出，然后曲調(diào)重復(fù)若干次，像《行露》：

　　“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

　　誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

　　誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”

　　當(dāng)然，如果仔細(xì)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)類似的曲式有很多，據(jù)說(shuō)，有人歸納出了十余種。

　　另外，還有一點(diǎn)比較重要：《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”各篇章，將它們恰當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?lái)，其實(shí)可以構(gòu)成一支“交響樂(lè)”，可以說(shuō)是中國(guó)最早的套樂(lè)了�？鬃赢�(dāng)年便聽過(guò)。

　　這種“交響樂(lè)”的場(chǎng)景在《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》中有所記載。按照其中的說(shuō)法，這一套樂(lè)章共分為四部分：

　　第一部分是“升歌”，樂(lè)工在堂上奏瑟，并且唱《小雅》中的首三篇之詩(shī),即《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》；第二部分是“笙入”，樂(lè)工在堂下吹笙、擊馨，并且奏笙曲三篇，為《南陜》、《白華》、《華黍》；第三部分是“間歌”，這部分比較特別，一首“歌”唱完后，笙便開始吹奏，笙剛一吹完，下一曲又起，交叉進(jìn)行，所以稱之為“間”，所“歌”者有《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺(tái)》等數(shù)篇；第四部分是“合樂(lè)”，一邊奏瑟一邊唱歌，而且堂下還有吹笙、擊罄等配合，所以是“合”，所歌者有六篇，都出自《國(guó)風(fēng)》，分別是《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。

　　春秋時(shí)代的音樂(lè)大咖師摯，便曾經(jīng)帶領(lǐng)他的樂(lè)隊(duì)演奏過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的交響樂(lè)，孔子是音樂(lè)達(dá)人，欣賞完之后，十分陶醉，不住地贊嘆：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”！亂，在古代有樂(lè)曲終章的意思，可見師摯是以《關(guān)雎》這一篇作為樂(lè)曲終章的，孔子聽完，如飲美酒，好像耳朵做了個(gè)按摩。這音樂(lè)、這歌聲，太美了！

　　二、音樂(lè)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的影響

　　音樂(lè)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的影響是非常巨大的，這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　第一，從語(yǔ)言上來(lái)看。《風(fēng)》、《雅》、《頌》的語(yǔ)言特點(diǎn)有著很大的不同，概括來(lái)說(shuō)，有什么樣的樂(lè)調(diào)，便有什么樣的語(yǔ)言，具體來(lái)說(shuō)：《風(fēng)》中的篇章，用字用句、分段分章大多比較輕松活潑，非常通俗，而且各章之間錯(cuò)落有致，這是因?yàn)椤讹L(fēng)》本就是“民歌”的緣故，雖然經(jīng)過(guò)了文人的加工，但是基本上保留了原來(lái)的樣貌；《雅》的句段，就比較整齊劃一了，而且用字、用句處處顯示著一種雍容華貴的氣象，這是因?yàn)椤堆拧繁揪褪菍m廷音樂(lè)，是由博學(xué)的文人創(chuàng)作的；《頌》中的詩(shī)句整齊不一，語(yǔ)言有時(shí)候也不甚文雅，但是卻非常古樸，這是因?yàn)椤俄灐肥羌漓�、宗廟音樂(lè)，是從很久之前流傳下來(lái)的。

　　第二，從章法上來(lái)看�！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》也有著各自的特點(diǎn)，概括來(lái)說(shuō)，有什么樣的演唱體系，便有什么樣的章法，具體來(lái)說(shuō)：《頌》幾乎都是以單章的形式出現(xiàn)，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期文字較少，祭祀比較肅穆、凝重的緣故；《雅》多由多章構(gòu)成，而且每一章篇幅都很長(zhǎng)，因?yàn)閷m廷音樂(lè)本就是供人欣賞的，必然會(huì)考慮時(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題；《風(fēng)》基本上也是由多章構(gòu)成，但是每章字?jǐn)?shù)卻不多，短小精悍，適合記誦和傳唱，因?yàn)樗鼇?lái)自“民間”。

　　語(yǔ)言和章法，絕不是一朝一夕便可以確定的，這是在長(zhǎng)久的音樂(lè)傳唱中逐漸形成的定式，正所謂“詩(shī)體既定,樂(lè)音既成,則后之作者各以舊俗”，便是這個(gè)意思。

　　以《周頌·清廟》為例，詩(shī)曰：

　　“於穆清廟，肅雍顯相。濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。對(duì)越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無(wú)射于人斯！”

　　這首詩(shī)非常簡(jiǎn)短，句式錯(cuò)落有致，而且還是單章，這是因?yàn)樽趶R祭祀音樂(lè)，本身便有肅穆、凝重、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，因?yàn)橐�肅穆，所以在演唱時(shí)要遲緩渾厚；因?yàn)槟�重，所以語(yǔ)言不能太過(guò)華麗；因?yàn)楹?jiǎn)潔，所以在篇幅上必須做一些限制。

　　由此可見，《頌》除了本身作為音樂(lè)形式之外，還承擔(dān)著一些禮儀的功能，而《雅》，因?yàn)槭菍m廷音樂(lè)，所以也必然承擔(dān)著一些藝術(shù)或禮儀的功能，但《風(fēng)》因?yàn)槭恰胺钦�式”的，所以相�?duì)就歡快和輕松多了。

　　三、音樂(lè)和《詩(shī)經(jīng)》對(duì)儒家的影響

　　音樂(lè)和《詩(shī)經(jīng)》在儒家學(xué)派中占據(jù)著非常重要的位置，由此我們不禁要問(wèn)：在先秦諸子百家中，為什么唯獨(dú)儒家對(duì)于音樂(lè)非常重視？

　　儒家擁有最積極的音樂(lè)觀，這和儒家的起源有關(guān)。在周代以前，官師不分，只有“官學(xué)”而沒(méi)有“私學(xué)”，但是在周朝后期，由于王室衰微，朝廷中的許多官吏都喪失了官職，轉(zhuǎn)而流落到民間，并以私人的身份傳授大眾知識(shí)，成為了“師”，而不再是“官”了，于是“官”、“師”漸漸分離。

　　西漢著名經(jīng)學(xué)家劉歆分析，儒家學(xué)派的先驅(qū)，出自于“司徒之官”，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，所以后來(lái)即便他們以私人身份教授知識(shí)，仍然以禮樂(lè)、經(jīng)典等知識(shí)為重，所謂六經(jīng)——《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，《樂(lè)》就是其中之一。

　　而在周代的六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”中，“樂(lè)”排在第二位，由此可見，在周代貴族子弟的學(xué)習(xí)體系中，樂(lè)，是基本技能之一。

　　由于儒家有這樣的歷史淵源，所以音樂(lè)在儒家思想中才會(huì)如此之重要和影響深遠(yuǎn)。

　　儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、至圣先師孔子本人，其實(shí)便是一位大音樂(lè)家，他會(huì)彈琴、會(huì)擊磬、會(huì)鼓瑟，還會(huì)唱歌，而且?guī)缀趺刻於汲�，只有遇到特別的事情才不唱歌，“子于是日哭，則不歌”，孔子為人吊喪時(shí)哭泣，便一天不再唱歌，可見，其他的時(shí)間，天天唱。

　　而且，孔子還有極高的音樂(lè)鑒賞天賦，他年近四十時(shí)，在齊國(guó)聽到“韶樂(lè)”，竟然陶醉的三月不知肉味，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也’�！比绱苏J(rèn)真和專心的傾聽音樂(lè)，想必只有愛極了才會(huì)如此。

　　另外，孔子不辭辛苦地刪定《詩(shī)經(jīng)》，或許一方面也是因?yàn)橐魳?lè)的緣故，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》最初是唱出來(lái)的，也是音樂(lè)的一種�？鬃釉趥魇诘茏印对�(shī)經(jīng)》時(shí)，也是詩(shī)、歌、舞全方位教學(xué)，由此可見，孔老爺子真是多才多藝，太了不起了！

中音在線：在線音樂(lè)學(xué)習(xí)門戶

• 音樂(lè)考級(jí)、音樂(lè)教程、音樂(lè)高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂(lè)考級(jí)類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂(lè)教程名師視頻課堂

• 音樂(lè)高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程