“歌曲”源于勞動  我們更應(yīng)歌唱勞動

　　眾所周知，我國最早的文學(xué)作品是原始人類在勞動等活動中創(chuàng)作的口頭歌謠，即節(jié)奏韻律都極簡單的原始詩歌。也就是說，詩歌是原始人組織勞動、鼓舞勞動的一種手段，而原始人的樂舞則是模仿勞動的音響、勞動的動作、重演勞動的過程。其目的或許是訓(xùn)練勞動技巧、總結(jié)勞動經(jīng)驗，以便激發(fā)部落成員熱愛和參與勞動的激情。

　　遠(yuǎn)古時期，人們的思維和語言非常簡單，在當(dāng)時的漢語中，單音詞多，由于一個單詞并不能構(gòu)成句式，至少要兩個詞才能表達(dá)出比較明確或相對完整的意思。這樣，由兩個詞構(gòu)成一個短促的句式，以與勞動動作所派生出來的節(jié)奏相配合，就是原始型最早的詩歌形式。譬如載于《吳越春秋》的《彈歌》，僅用“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍”八個字，就唱出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過程。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，此歌雖極其簡短，容量卻很大，每句以一個動詞帶出，使畫面富有動感，對狩獵的藝術(shù)表現(xiàn)可謂非常成功。進(jìn)入原始社會，生產(chǎn)技術(shù)低下，勞動動作也很簡單，而歌的拍子卻能十分精確地適應(yīng)于這種勞動所特有的生產(chǎn)動作的節(jié)奏。相傳由堯帝時一位老者創(chuàng)作的《擊壤》，就是作“擊壤”時唱的歌：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”前四句以四個排比短句描述了先民們原始的勞動和生活情狀。單一的句式和重復(fù)的節(jié)奏，反映的是先民簡樸的生活和平和的心情；大白話似的歌詞，則體現(xiàn)了原始口頭文學(xué)興于自然不加修飾的特點。最后一句很有意思，先民點贊堯帝功德時，擊壤的老人又發(fā)出這樣的疑問：對我來說，如今所過的這種順乎自然、取足大地的生活，與堯帝的功德有什么關(guān)系呢？此句雖然使這首上古時代歌謠的主題傾向闡釋復(fù)雜化，卻也揭示了原始先民已會思考問題。

　　最早見于《史記·伯夷列傳》的《采薇歌》，既是一首愛憎分明、議論風(fēng)發(fā)的政治詩歌，也是首袒露心跡、毫不矯飾的抒情歌。歌中“登彼西山兮，采其薇矣”，直陳登上首陽山的高處采薇充饑的勞動，而接下來的“以暴易暴兮，不知其非矣”，則表明夷、齊政治上的立場和態(tài)度，也更能展示先民們“詩言其志，歌詠其聲”了。勞動不僅創(chuàng)造了文學(xué)和詩歌，甚至連哀樂也可能起源于勞動。唐封演《封氏聞見錄》卷六引用西晉譜學(xué)家摯虞《新禮議》說：挽歌出現(xiàn)在漢武帝時期，那時出勞役的人非常辛苦，勞作時的歌聲哀切，后來就用來送終�！边@也說明，商周以后，人們已會用歌聲表達(dá)各種“心聲”了，即人類已借助歌聲闡述觀點與立場。

　　宋代第一部有明確理論主張和完整結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的論詞歌專著、南宋王灼的《碧雞漫志》卷一“歌曲所起”篇曰:“天地始分，而人生焉，人莫不有其心，此歌曲所以起也�！弊髡邚恼軐W(xué)的宇宙生成論和主客體相分的二元論，看待文藝產(chǎn)生的源泉，即“古人初不定聲律，因所感發(fā)為歌，而聲律從之。”；接著以富有歷史感的眼光考察詞歌的起源、發(fā)展、演變，將詞的歷史發(fā)展過程以動態(tài)邏輯的方式勾勒出來:“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠犯�，古樂府變�(yōu)榻袂�子，其本一也�！睜柡笄謇硭囆g(shù)形式的演變:“故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌，永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節(jié)，乃制詞從之，倒置甚矣。”最后肯定了詩歌的社會功用，并積極評價了音樂凈化心靈的作用：“詩至于動天地，感鬼神，移風(fēng)俗，何也？正為播諸樂歌，有此效也�！� “經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！�

　　又一個“五一”過去了，我們應(yīng)該“歌唱”這個節(jié)日，實在是因勞動的偉大。人類從遠(yuǎn)古的“日出而作，日落而息”一路走來，一直到科技和信息高速發(fā)展的今天，勞動與人須臾不離。詩歌因勞動而生，我們還有什么理由不歌唱勞動？

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