民族傳統(tǒng)樂器：仍保留著原始文化傳統(tǒng)民族樂器

　　在古代，漢族以及其他民族都有自己的民族文化標(biāo)志，特別是在民族文化習(xí)俗與音樂鼓舞方面尤為突出，比如京族獨(dú)弦琴、佤族木鼓以及箜篌引等。

　　一、京族獨(dú)弦琴 

　　獨(dú)弦琴是京族彈弦樂器，獨(dú)弦琴是京族古老的民間竹制樂器，古代就有了用粗大的竹子制作的管形樂器，挑起竹皮為弦(俗稱篾弦)，用以敲擊或彈撥，并由此使弦鳴樂器得到不斷發(fā)展。

　　獨(dú)弦琴又稱獨(dú)弦匏琴，長期來，雖說獨(dú)弦琴的形態(tài)、制作材料及其工藝不盡相同，但在民間，大體可分為竹制和木制兩種，皆由琴體、搖桿、弦軸及挑棒等構(gòu)件組成。

　　新一代獨(dú)弦琴演奏家們對(duì)獨(dú)弦琴作了適當(dāng)改良，優(yōu)化其原有特征，豐富其演奏技藝和表現(xiàn)力。演奏中常用的獨(dú)弦琴，有民間竹制獨(dú)弦琴和木制獨(dú)弦琴及多種改良獨(dú)弦琴。

　　獨(dú)弦琴的音響原理大致可以分為兩種：一是利用琴體共鳴擴(kuò)音的原聲獨(dú)弦琴；二是利用拾音器拾音通過功放音箱擴(kuò)音的電聲獨(dú)弦琴。

　　獨(dú)弦琴如果只用這六個(gè)自然泛音演奏，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足演奏需要的，還必須有其他更多的泛音才能組成完美的樂曲。

　　獨(dú)弦琴用其特有的裝置搖桿，可以很方便地解決這個(gè)問題。演奏者用左手推拉搖桿，可以改變琴弦的張力，提高或降低發(fā)音高度。

　　二、箜篌引 

　　鳳首箜篌在東晉時(shí)自印度傳入中原，用于隋唐燕樂中的天竺樂，至宋代隋煬《樂書》中仍繪有當(dāng)時(shí)存在的多種形制的箜篌，明代以后失傳。

　　鳳首箜篌形制似與豎箜篌相近，又常以鳳首為裝飾而得名，其音箱設(shè)在下方橫木的部位，向上的曲木則設(shè)有軫或起軫的作用，用以緊弦。

　　在中國盛唐時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，箜篌演奏藝術(shù)也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，也就是在這個(gè)時(shí)期，中國古代的箜篌先后傳入日本、朝鮮等鄰國。

　　在古代皇室樂中，箜篌是不可缺少的，而且在演奏中還是主要的樂器之一。由于它有弦數(shù)組，不僅能演奏旋律，也能奏出和弦，在獨(dú)奏或伴奏方面，都較其他樂器理想。

　　古代除宮廷雅樂使用外，在民間也廣泛流傳。現(xiàn)常用于獨(dú)奏、重奏和為歌舞伴奏，并在大型民族管弦樂隊(duì)中應(yīng)用。箜篌在古代有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種形制。

　　在日本奈良東大寺的寺院中，至今還保存著兩架唐代箜篌殘品。但是，這件古老的樂器，從十四世紀(jì)后期便慢慢消失了，人們只能在以前的壁畫和浮雕上看到一些箜篌的圖樣。

　　三、佤族木鼓 

　　木鼓是佤族人民祖輩相傳的神器，被視為本民族繁衍之源頭，是佤族的歷史文化象征。從遠(yuǎn)古時(shí)期的阿佤人便將木槽視為民族的母體，給予著最高的崇拜。

　　阿佤人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強(qiáng)壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。

　　滄源佤族木鼓舞由拉木鼓、進(jìn)木鼓房、敲木鼓、祭木鼓四部分組成。每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會(huì)穿戴一新，在木鼓的敲擊下圍繞著木鼓房，攜手成圈蹁躚起舞。

　　木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動(dòng)的體現(xiàn)，一直為廣大佤族民眾所喜愛，為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。

　　木鼓舞集中體現(xiàn)了佤族民間歌舞、文學(xué)、藝術(shù)及宗教信仰的成就及特色，不僅有較高的藝術(shù)價(jià)值，在藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等方面也具有一定的研究價(jià)值。

　　如今，佤族人們的意識(shí)和觀念也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學(xué)文化取代了舊社會(huì)的封建迷信，以一種不失民族傳統(tǒng)風(fēng)范的嶄新面貌，成為阿佤人認(rèn)同并喜愛的自娛性舞蹈形式。

　　總之，各個(gè)民族都是其特別的文化傳統(tǒng)與民族信仰，是上千年來流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗文化，所以，應(yīng)該很好地繼續(xù)與發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

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