走在鄉(xiāng)間的小路上/暮歸的老牛是我同伴/藍(lán)天配朵夕陽在胸膛/繽紛的云彩是晚霞的衣裳/荷把鋤頭在肩上/牧童的歌聲在蕩漾……

　　一曲《走在鄉(xiāng)間的小路上》，曾撩撥起無數(shù)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

　　“可惜的是，盡管現(xiàn)在各種‘好聲音’充斥著人們的耳膜，但那種飽含著濃濃鄉(xiāng)情、散發(fā)著淡淡鄉(xiāng)愁的‘鄉(xiāng)村音樂’卻很少聽到了�！�82歲的詞作家鄔大為有些無奈地說。

　　中國大眾音樂協(xié)會(huì)名譽(yù)主席張丕基老人，對(duì)此也深有同感：在城鎮(zhèn)化的大潮中，村落消逝了，田園消逝了，當(dāng)人們張開嘴巴想為生活和土地留下點(diǎn)什么，他們卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)忘記了自己的旋律。

　　為了留住歌聲中的鄉(xiāng)愁，發(fā)掘民間音樂藝術(shù)中的瑰寶，中國大眾音樂協(xié)會(huì)、中國農(nóng)村社區(qū)小康建設(shè)委員會(huì)以及一批音樂人、媒體人共同踏上了尋找中國鄉(xiāng)村音樂、打造中國鄉(xiāng)村音樂品牌的征程。

　　從未離開，一直在路上

　　打開互聯(lián)網(wǎng)，輸入“中國鄉(xiāng)村音樂”，沒有詞條注解，也沒有相關(guān)的代表作，有的是各種美國鄉(xiāng)村音樂的信息。

　　有著五千年農(nóng)耕文明的泱泱大國，難道沒有自己的鄉(xiāng)村音樂?

　　“中國鄉(xiāng)村音樂一直就在那里，在我們身邊，在行進(jìn)的路上�！睆堌Щ�說。據(jù)《世本·下篇》記載，上古時(shí)代神農(nóng)教作五弦琴，以樂百姓，可視作中國鄉(xiāng)村音樂的起源。而《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，皆出自各地的民歌，內(nèi)容多是對(duì)勞動(dòng)、愛情的吟唱，可視作中國最早的鄉(xiāng)村音樂。

　　在隨后歷朝歷代文人墨客的詩詞文賦中，更是多見對(duì)“村歌”的記錄。比如，南宋楊萬里在《宿新市徐公店》中寫道：“春光都在柳梢頭，揀折長(zhǎng)條插酒樓。便作在家寒食看，村歌社舞更風(fēng)流�！蹦纤紊蝈�在《念奴嬌》中也有言“村歌社舞，為予倒盡千”。明代劉伯溫在《題富好禮所畜村樂圖》中更是直接寫下了自己的“聽后感”：“村歌社舞自真率，何用廣樂張公侯。太平氣象忽在眼，令我感愴涕淚流�！�

　　到了現(xiàn)代，吟詠鄉(xiāng)情、抒發(fā)鄉(xiāng)愁的音樂作品更是大量出現(xiàn)，比如歌曲《鄉(xiāng)戀》《在那桃花盛開的地方》《在希望的田野上》《回娘家》《村里有個(gè)姑娘叫小芳》《走在鄉(xiāng)間的小路上》以及器樂演奏《揚(yáng)鞭催馬送糧忙》《采茶撲蝶》《小放�！贰赌恋选贰渡酱鍋砹耸圬泦T》《社慶》等，可謂數(shù)不勝數(shù)。

　　千百年來，中國鄉(xiāng)村音樂就像田園生活一樣恬淡安靜，散落于人們的日常生活中，甚少有人去研究整理，以至到現(xiàn)在中國鄉(xiāng)村音樂都沒能像美國鄉(xiāng)村音樂那樣形成自己的概念和定義。

　　要打造中國鄉(xiāng)村音樂品牌，就必須明確什么是中國鄉(xiāng)村音樂?中國鄉(xiāng)村音樂品牌總策劃、組委會(huì)秘書長(zhǎng)羅雨認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村音樂就是以中國鄉(xiāng)村為背景，采用中國鄉(xiāng)村題材或元素進(jìn)行創(chuàng)作，具有鄉(xiāng)土氣息、鄉(xiāng)愁韻味的音樂作品，包括大部分傳唱已久的民謠、民歌、符合鄉(xiāng)村音樂范疇的流行歌曲以及新時(shí)代為反映中國鄉(xiāng)村精神面貌而創(chuàng)作的音樂作品。

　　羅雨強(qiáng)調(diào)，塑造中國鄉(xiāng)村音樂概念，就是要提醒廣大音樂愛好者和創(chuàng)作人，不要刻意用美國鄉(xiāng)村音樂的曲風(fēng)韻律以及美國人的口味來定義中國的鄉(xiāng)村音樂。中國鄉(xiāng)村音樂是反映中國鄉(xiāng)村故事的音樂作品，是中國農(nóng)耕文化的重要載體，是中國人鄉(xiāng)愁的精神寄托。

　　不缺曲目，缺的是整理推廣

　　2015年1月17日，張丕基在北京昌平現(xiàn)場(chǎng)觀看了第三屆全國鄉(xiāng)村春晚。來自全國各地的農(nóng)村歌手，用一曲曲鄉(xiāng)村歌曲唱出了淡淡的鄉(xiāng)愁和濃濃的鄉(xiāng)情。幾支最好的歌，被推薦給了央視春晚節(jié)目組。遺憾的是，一支都沒有被采用。

　　“那些歌無論從哪個(gè)方面看，都達(dá)到了上央視春晚的標(biāo)準(zhǔn)，可我至今都不明白為什么《小蘋果》都可以上央視春晚，而那些鄉(xiāng)村歌曲卻不行呢?”張丕基的不解揭示了當(dāng)下中國鄉(xiāng)村音樂的現(xiàn)實(shí)困境：不缺曲目，缺的是推廣傳承和品牌打造。

　　據(jù)保守估計(jì)，中國鄉(xiāng)村音樂曲目數(shù)量可達(dá)千萬，可迄今為止尚無任何人或機(jī)構(gòu)對(duì)此進(jìn)行過系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)、整理和歸類。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，對(duì)中國鄉(xiāng)村音樂的傳播推廣似乎也“不夠熱心”，以至于媒體上各種“好聲音”有余，而“鄉(xiāng)音”卻十分難覓。此外，長(zhǎng)期以來專業(yè)音樂人遠(yuǎn)離于中國鄉(xiāng)村音樂創(chuàng)作，也是其不斷衰落的重要原因。鄔大為就坦言，身為農(nóng)民的兒子，一生寫了近千首歌，卻沒有為農(nóng)村和農(nóng)民寫過一首歌，這是其“創(chuàng)作上的最大遺憾”。

　　周作人對(duì)收集民歌曾有個(gè)說法：搜集歌謠的人不能多望報(bào)酬，只好當(dāng)作他的嗜好或趣味的工作，孤獨(dú)地獨(dú)自進(jìn)行，又或如打著小鼓收買古舊的人，從塵土中挑選出“雞零狗碎”的物件，陳列在攤上，以供識(shí)貨者之揀擇——倘若賣不出去，便永久留在店頭做做裝飾也好。

　　張丕基、鄔大為等十幾位老音樂家，在人生暮年加入到了“搜集歌謠的孤獨(dú)工作中”，但他們卻不似周作人那般消極。他們希望把中國鄉(xiāng)村音樂打造成一個(gè)大品牌、大平臺(tái)，從而產(chǎn)生更大的影響力。

　　他們的宏大規(guī)劃包括：挖掘、整理、收集中國鄉(xiāng)村音樂曲目，編撰、出版《中國鄉(xiāng)村音樂大典》書籍，籌辦《中國鄉(xiāng)村音樂》期刊、“中國鄉(xiāng)村音樂”網(wǎng)站，全方位宣傳、展示中國鄉(xiāng)村音樂;聯(lián)合相關(guān)音樂院校，籌建中國鄉(xiāng)村音樂學(xué)院，研究鄉(xiāng)村音樂，培育鄉(xiāng)村音樂人才，傳承鄉(xiāng)村音樂作品。

　　長(zhǎng)期以來，以民歌為代表的中國鄉(xiāng)村音樂，大都處于自生自滅狀態(tài)，專業(yè)音樂人的介入將為它們的傳承傳播提供有力支持。或許尋找中國鄉(xiāng)村音樂的征程不會(huì)平坦，但專業(yè)音樂人的加入讓人看到了更多希望。

　　保留泥土味，強(qiáng)化功能性

　　82歲的鄔大為老人，兩個(gè)月前回到了闊別67年的故鄉(xiāng)浙江奉化禾家橋村�？吹焦枢l(xiāng)的山水花草，聽到故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，久積的鄉(xiāng)愁讓鄔老心緒難平，眼眶濕潤，當(dāng)即寫下了一首《回家的感覺》：“我游遍了世上的名山大岳，我踏遍了天下的短巷長(zhǎng)街，當(dāng)我撲進(jìn)奉化的懷抱，心里卻有著特別的感覺……”讓更多的人關(guān)注鄉(xiāng)村，記住鄉(xiāng)愁，是鄔老參與中國鄉(xiāng)村音樂項(xiàng)目的原因，也是該項(xiàng)目的終極宗旨。

　　一個(gè)村，一首歌，一只笛子，一把二胡，一支嗩吶，低吟淺唱，鼓樂齊鳴。中國鄉(xiāng)村音樂項(xiàng)目今年啟動(dòng)的第一個(gè)活動(dòng)就是村歌萬里行巡演，“一個(gè)村子一個(gè)村子地尋訪，一個(gè)村子一個(gè)村子地展演，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，讓鄉(xiāng)愁在希望的田野上飛翔”。

　　“要讓中國鄉(xiāng)村音樂成為人們安放鄉(xiāng)愁的寄托，就要讓新創(chuàng)作的鄉(xiāng)村音樂具有更多泥土的氣息�！睘榇�，中國鄉(xiāng)村音樂項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，今后每季度將在不同鄉(xiāng)村舉辦一次“音愛·鄉(xiāng)樂”中國鄉(xiāng)村音樂沙龍，讓鄉(xiāng)村音樂創(chuàng)作者與鄉(xiāng)村親密接觸，讓鄉(xiāng)村和音樂碰撞出美妙的聲音，同時(shí)每年秋季還將舉辦中國鄉(xiāng)村音樂“神農(nóng)情獎(jiǎng)”盛典，對(duì)優(yōu)秀的中國鄉(xiāng)村音樂人和音樂作品進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

　　“以民歌為代表的一些中國鄉(xiāng)村音樂，之所以逐漸消失，除了外在原因，更深層次的原因是功能失去了，比如一些少數(shù)民族的青年男女曾用對(duì)唱山歌的形式談戀愛，可現(xiàn)在談戀愛的形式變了，那些山歌也就失去了主要用處，唱的人自然就少了�！弊髑�家伍嘉懿認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村音樂一定要?jiǎng)?chuàng)新，比如對(duì)原來的形式進(jìn)行修正，保留其“神”，增加其當(dāng)下的功能性，只有這樣才能在精神上與現(xiàn)代人發(fā)生共鳴，讓人傳唱起來，而只有歌曲傳唱下去，歌聲中的鄉(xiāng)愁才能留得住。

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