渝東南土家族民歌資源文化生態(tài)保護(hù)
錄入時(shí)間:2012/1/17 10:36:00 來(lái) 源:中音在線 [音樂(lè)教程]
1、民俗歌謠與民俗詩(shī)歌是兩個(gè)內(nèi)涵不可通約的學(xué)術(shù)概念。
“民俗”作為民俗歌謠與民俗詩(shī)歌概念的共同構(gòu)成詞素，內(nèi)涵似乎是基本相通的，可做以下兩方面的理解：
第一、接受大眾是區(qū)域性民俗環(huán)境中的普通民眾、鄉(xiāng)村俗民，理論上說(shuō)與現(xiàn)代電影觀眾并不類似，屬于未經(jīng)教育，沒(méi)有城市化或工業(yè)化的社會(huì)階層。民俗歌謠與民俗詩(shī)歌作為民俗藝術(shù)“，是獨(dú)立于變化莫測(cè)的市場(chǎng)條件，如競(jìng)爭(zhēng)、廣告、人為的引誘和時(shí)尚的飛快變化之外的�！倍嬲泥l(xiāng)村俗民也并不用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷藝術(shù)，也沒(méi)有意識(shí)到自己在滿足實(shí)際需要和履行每天的習(xí)慣生活之外還創(chuàng)造了藝術(shù)“，每個(gè)民歌收集者從他自己的經(jīng)驗(yàn)均可得知：當(dāng)一個(gè)鄉(xiāng)民被邀請(qǐng)唱歌時(shí)，就會(huì)打開(kāi)他全部的節(jié)目單，既唱真正的民歌，也唱幽默歌曲，甚至還唱城鎮(zhèn)風(fēng)行一時(shí)的流行歌曲，所有均混雜在一起�！�
第二、指稱民間特定地域的風(fēng)俗習(xí)慣、文化心態(tài)，它是構(gòu)成民俗歌謠與民俗詩(shī)歌文化場(chǎng)的主要內(nèi)容。參考我國(guó)著名民俗學(xué)者仲富蘭先生《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》相關(guān)的理論闡釋，在筆者看來(lái)，民俗文化“場(chǎng)”的存在也是由四個(gè)組合系統(tǒng)整合形成的，通常呈共時(shí)性形態(tài)，但切不可忽視其歷時(shí)性的傳承過(guò)程所造成的文化變遷的影響：
(1)民俗象征符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言;(2)民俗知識(shí)制度系統(tǒng)的知識(shí);(3)民俗實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)的主體的人;(4)民俗心理性格系統(tǒng)的民俗心態(tài)�？梢�(jiàn)，“民俗”作為民俗歌謠與民俗詩(shī)歌概念的共同構(gòu)成詞素，內(nèi)涵雖然基本相通，構(gòu)詞的含義區(qū)別不容忽視地明顯存在。簡(jiǎn)言之，民俗文化生態(tài)的原始程度不同。民俗文化場(chǎng)歷時(shí)性的傳承過(guò)程所造成的文化變遷，就在于民俗歌謠的民俗較之民俗詩(shī)歌的民俗，文化生態(tài)的地域特征更原始，文化原始生態(tài)保存得更完整。似乎在任何一部人類文化史著作中都可以看到相關(guān)的豐富資料，限于論題本文這里就不再具體展開(kāi)了。
民俗歌謠與民俗詩(shī)歌概念內(nèi)涵的區(qū)別，也可以換一個(gè)理論角度得到確認(rèn)。考察中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)生史，朱炳祥先生說(shuō)：“當(dāng)具有詩(shī)性功能的原始漢語(yǔ)在人類的‘活動(dòng)’中產(chǎn)生之后，僅為‘歌’‘詩(shī)’之車構(gòu)造了第一個(gè)輪子，另一個(gè)輪子則是音樂(lè)為其構(gòu)造的。語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合方能產(chǎn)生最早的詩(shī)歌，此時(shí)‘歌’‘詩(shī)’方能發(fā)軔�！惫P者認(rèn)同聞一多先生關(guān)于原始“歌”“詩(shī)”關(guān)系的結(jié)論，即“歌”在前“，詩(shī)”在后“：‘意味’比‘意義’要緊得多，而意味正是寄托在聲調(diào)里的�！�
概言之，“歌謠”的藝術(shù)本質(zhì)在歌(音樂(lè)性)“，詩(shī)歌”的藝術(shù)本質(zhì)在詩(shī)(文學(xué)性)。民歌是現(xiàn)代白話的語(yǔ)匯，古漢語(yǔ)的“民謠”，用現(xiàn)代白話“翻譯”，就是民俗歌謠，歌詠是其基本表達(dá)方式。1979年版《辭源》“民謠”辭條解釋說(shuō)：“民謠，民眾口頭詠唱的歌謠”�！八囄念惥鬯哪铣簞⑿⑼帐袒侍忧缭�(shī)：‘豫避光帝側(cè)，樂(lè)飲盛民謠�！瓮跤矸Q小畜集五和楊遂賀雨詩(shī)：‘若有民謠起，當(dāng)歌帝澤春�！倍皹�(lè)”與“歌”都屬于音樂(lè)行為，特定地域的民俗是其文化生態(tài)的存在形式與內(nèi)容。
而且，歌謠語(yǔ)言成分的功能，與歌詞的藝術(shù)表現(xiàn)要求相類：即區(qū)別于日常生活語(yǔ)言的“說(shuō)”的語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏，而具有可歌的音樂(lè)表現(xiàn)要求�！吨袊�(guó)詩(shī)歌發(fā)生史》第118頁(yè)的一例田野考察報(bào)告資料可以證明：(1)凡是保存原始文化較好的少數(shù)民族的話語(yǔ)方式中，歌唱占的比例比漢族大得多。他們中的每一個(gè)人都是歌手，孩子也不例外。例如侗族，客人來(lái)了有迎客歌，敬酒有酒歌，送別客人有送別歌，嬰兒周歲有賀生歌，結(jié)婚有賀喜酒歌等等。(2)凡是保存原始文化較好的少數(shù)民族話語(yǔ)方式中，在詩(shī)歌語(yǔ)言與日常的散文語(yǔ)言之間自由轉(zhuǎn)換。在民族學(xué)、文化人類學(xué)的調(diào)查中雖然經(jīng)常可以看到這種事實(shí)：村民情之所至，他們就唱起來(lái)了，情之所至，他們就舞起來(lái)了，但歌謠語(yǔ)言與日常生活的語(yǔ)言區(qū)別仍然是明顯的———正式的場(chǎng)合、情感濃烈的場(chǎng)合與集體場(chǎng)合用歌謠語(yǔ)言，日常生活語(yǔ)言類似散文的語(yǔ)言表達(dá)方式，則是說(shuō)而不是唱出來(lái)的。民俗歌謠與民俗詩(shī)歌，就其中的語(yǔ)言成分的區(qū)別，即可說(shuō)明兩概念的內(nèi)涵是不可通約的。
