三、關(guān)于《史》著的評述中提出的新學(xué)術(shù)見解

　　筆者在學(xué)習(xí)，使用《史》著過程中，感到頗有新鮮感的是第二十六章對嵇康的音樂美學(xué)思想以及第三十七章對“李贄的音樂美學(xué)思想”的論述，其結(jié)論性的觀點表現(xiàn)如下： 其一，道家音樂美學(xué)思想由《老子》提出，經(jīng)過《莊子》的改造，便從否定一切音樂變?yōu)橹环穸ǘY樂，從否定音樂的一切作用變?yōu)橹环穸ń袒�作用，而肯定娛樂作用，�?jīng)過嵇康的改造，又從否定有聲之樂變?yōu)榭隙ㄓ新曋畼�，�?jīng)過李贄等的改造，又從提倡無情與以恬淡為美變?yōu)榉穸�無情與以恬淡為美，從否定鄭衛(wèi)之音變?yōu)榭隙ㄠ嵭l(wèi)之音。經(jīng)過兩千年的歷史，儒道兩家音樂美學(xué)思想各自走向了自己的反面，其根本原因在于儒家強調(diào)禮的制約，必然束縛人，又束縛樂;道家崇尚自然，必然追求人的自由也追求樂的解放(9頁)�！暗兰乙魳访缹W(xué)思想經(jīng)歷了《老》、《莊》、嵇康、李贄三個階段……”(544頁)“……這同樣說明道家音樂美學(xué)思想隨歷史的發(fā)展變得更合理、更科學(xué)、更接近人、更接近人民”(717頁)。這一論述，將嵇康、李贄(包括湯顯祖、李開先、張琦)等人的音樂美學(xué)思想明確納入道家音樂思想并認(rèn)為是道家音樂思想發(fā)展的必然結(jié)果。這就勾勒出了道家的音樂美學(xué)思想的系統(tǒng)和體系，這是筆者學(xué)術(shù)視野中最令人矚目最富有新鮮感的學(xué)術(shù)見解，是《史》著在理論上的一大令人矚目的學(xué)術(shù)景觀。其次《史》著認(rèn)為嵇康的“越名教而任自然”，李贄的“主情”的音樂美學(xué)思想是封建主義沒落，資本主義萌芽時期，市民階層掙脫封建枷鎖、爭取自由解放的思想在音樂美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的強烈反映，是這一特定歷史時期人的覺醒，藝術(shù)的自覺的突出標(biāo)志，具有深刻的反封建意義。而關(guān)于以《樂記》為代表的儒家音樂美學(xué)思想，《史》著則認(rèn)為它被收入《禮記》納入《白虎通》，變成經(jīng)典性的官方音樂思想，由于以禮為本，堅持“德成而上，藝成而下”、“圣人作樂”，主張節(jié)欲抑情，因此走上它的反面——“既束縛人，又束縛樂”。這里有“揚道抑儒”、“褒道貶儒”的強烈傾向。這是關(guān)系如何正確對待儒道音樂美學(xué)思想的學(xué)術(shù)論題，也可以說是《史》著歷史觀、藝術(shù)觀、政治思想、在音樂美學(xué)領(lǐng)域的反映，是非與否，值得人們進(jìn)一步研究和探討。 其二、對嵇康、李贄等人的歷史評價。《史》著以無比深厚的情感論述并贊美了嵇康、李贄等人的人格美，這也是《史》著令人矚目的學(xué)術(shù)論題。《史》著在第二十六章第一節(jié)以較大篇幅專題評論嵇康其人。《史》著認(rèn)為：嵇康平日不慕名利，清高脫俗，需要時又可以挺身而出，從容就義。這種徹底得意忘形的人生態(tài)度，這種不可企及的人格美，才真正是美學(xué)力量之所在。魏晉之世，雖然人人都想成名士，雖然不少人也被稱名士，能稱得上真名士的只有嵇康一人。他是“痛飲酒”，“熟讀《離騷》”這兩方面完美結(jié)合的典范，他的人格高于屈原，具有屈原所沒有反名教、求自由的戰(zhàn)斗精神。這是中國國民最缺乏也是最可貴的精神，嵇康實踐了“越名教而任自然”的主張。他是一個頂天立地的人，一個言行如一、表里如一、直道而行的真正的人! 其三、對嵇康的《聲無哀樂論》以及李贄的美學(xué)思想評價極高。認(rèn)為《聲無哀樂論》實際上是以儒家的《樂記》為其對立面，表現(xiàn)為“用聲無哀樂論強調(diào)音樂是自然的產(chǎn)物”用以否定儒家的“圣人作樂”說;強調(diào)音樂只有“自然之和”而不能表現(xiàn)感情道德，也就不能影響人的感情，不能發(fā)揮倫理教化作用，用以否定儒家的“表情說、象德說”;強調(diào)音樂不能“象其體而傳其心”，更不能表現(xiàn)盛衰吉兇，用以否定儒家的夸大音樂表現(xiàn)力與可知性的“大樂與天地同和”說與“天人感應(yīng)”論。概言之，《聲無哀樂論》對《樂記》既是釜底抽薪，否定了統(tǒng)治階段壟斷音樂，把音樂當(dāng)作名教工具，用以統(tǒng)治人民的理論依據(jù)，又為使音樂擺脫名教的束縛、擺脫封建政治的奴役，真正為人所有、成為人民的心聲提供了思想武器�！堵暉o哀樂論》的實質(zhì)是“越名教而任自然”，即反對音樂的異化，要求音樂的解放與復(fù)歸，它是嵇康“越名教而任自然”的人生哲學(xué)、慷慨任氣的人格美在美學(xué)和音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)(540-545頁)�！妒贰分�還認(rèn)為，《聲無哀樂論》是中國最具自律論色彩的音樂美學(xué)著作，它“抓住音樂表現(xiàn)手段的特征，把音樂當(dāng)作獨立的藝術(shù)進(jìn)行研究”，與西方漢斯力克的《論音樂的美》的觀點頗多相似之處，但比《論音樂的美》要早一千六百年，又可以說《聲無哀樂論》在世界美學(xué)史上也占有重要地位(539-548頁)。對李贄，《史》著認(rèn)為：李贄的音樂美學(xué)思想的基本精神是重視自然，重視真，因而他的基本傾向不是儒家而是道家的，它是道家音樂美學(xué)思想的繼承，改造與發(fā)展。李贄反對儒家對人性的壓抑，對音樂的束縛，主張解放人性，解放音樂，主張自由抒發(fā)情性，寫“發(fā)狂大叫，流涕痛哭，不能自止”，“使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割”的不平之鳴。因此，李贄音樂美學(xué)思想是中國古代最為合理的音樂美學(xué)思想(669頁)。 《史》著對道家音樂美學(xué)思想發(fā)展變化以及對構(gòu)成道家音樂思想的第二、三階段的嵇康、李贄的音樂美學(xué)思想和人格美的研究、評論、熱情的贊揚，反映出《史》著作者的嚴(yán)肅、認(rèn)真、敢于直言的治學(xué)態(tài)度。恰如《史》著作者所認(rèn)為，嵇康實現(xiàn)了“越名教而任自然”，是言行如一、表里如一，直道而行的人。這似乎也可以說是《史》著作者的夫子自道。《史》著把嵇康的人格美提升到“高于屈原”的新高度;把李贄的音樂美學(xué)思想提高到“中國古代最合理的音樂美學(xué)思想”，這是最為獨特的引人矚目的學(xué)術(shù)見解，也可以說是對嵇康、李贄研究的一個新階梯，也是對整個道家音樂美學(xué)思想研究的新階梯，這應(yīng)該引起理論界的關(guān)注。