20世紀(jì)初年中國文學(xué)藝術(shù)中音樂發(fā)生了根本性的變化

　　在傳統(tǒng)文化體系中，文學(xué)藝術(shù)本身是沒有獨(dú)立地位的，如詩、文、樂、文人畫等，它們或從屬于儒學(xué)，服務(wù)于儒家的“道”，致力于把人引向儒家理想化的圣潔境界；如小說、民間音樂、美術(shù)、戲曲等，或者淪落為“下里巴人”的“藝”，時時處處受到壓抑摧折。

　　至戊戌時期，啟蒙的需要使文學(xué)藝術(shù)受到人們的關(guān)注，或是從儒學(xué)中逐漸分離出來，或是從淪落的地位得到提攜。至20世紀(jì)初年，文學(xué)藝術(shù)受到外在和內(nèi)在兩股動力的驅(qū)迫。

　　所謂外在，即澎湃的時代潮流呼喚文學(xué)藝術(shù)參與現(xiàn)實(shí)社會和政治；所謂內(nèi)在，即隨著城市發(fā)展和市民階層壯大而形成并拓展的文化市場，要求文學(xué)藝術(shù)大眾化、商品化、產(chǎn)業(yè)化；隨著觀念領(lǐng)域中人性、人的世俗欲望進(jìn)一步受到尊重并被張揚(yáng)，要求文學(xué)藝術(shù)淡化圣潔和功利，強(qiáng)化其娛悅功能。

　　文學(xué)藝術(shù)的功用，“皆在使觀聽之人，為之興感怡悅”。所以這一時期的文學(xué)藝術(shù)在告別圣潔和崇高的同時，呈現(xiàn)出追隨大眾的審美情趣，追隨文藝市場的價值指向，即脫雅入俗的文化趨勢。

　　音樂與其他藝術(shù)門類不同，它并不是具體地描繪生活情景，而是通過按照一定結(jié)構(gòu)組織起來的樂音，以直接表達(dá)、或者呼喚、陶冶人的情感、意志。而當(dāng)時（20世紀(jì)初年）的中國社會也正需要這樣的藝術(shù)形式來表達(dá)愈來愈凸顯的民眾對國家的憂慮、熱愛之情，以及愈來愈張揚(yáng)的世俗生活中愛恨喜怒情感；需要這樣的藝術(shù)形式來陶冶或呼喚人們愛國、救國激情，和追求美好生活的熱情。在這一時代和社會要求的映襯下，中國的傳統(tǒng)音樂越來越成為人們批評指責(zé)的對象。

　　1903年《浙江潮》發(fā)表了署名匪石的《中國音樂改良說》，在對中國傳統(tǒng)音樂作了較全面深入研究的基礎(chǔ)上，指出了中國古樂、今樂的四個“絕大之缺點(diǎn)”：其一，“其性質(zhì)為寡人的，而非眾人的也”。即音樂只為少數(shù)貴族服務(wù)，而不是面向大眾；其二，“無進(jìn)取之精神而流于卑靡也”。即傳統(tǒng)音樂大多是曲調(diào)舒緩悠長，風(fēng)格萎靡低落，情調(diào)悲涼哀怨，與當(dāng)時的時代精神是相背離的；其三，“不能利用器械之力也”，即相對于西洋樂器來說，中國傳統(tǒng)音樂的樂器顯得粗笨窳劣；其四，“由于無學(xué)理也”。即缺乏科學(xué)的音樂理論。

　　總之，中國傳統(tǒng)音樂與民主的、理性的、科學(xué)的、奮發(fā)進(jìn)取的“國民精神”是相悖的。因此，作者提出了“音樂改良”的主張，而改良的途徑是借鑒西方音樂：“吾對于音樂改良問題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰：西樂哉！西樂哉！”次年，著名音樂家曾志忞將中國“音樂改良”的目標(biāo)確定為：“為中造一新音樂”。即建設(shè)中國近代民族音樂。當(dāng)時，已有許多學(xué)者對“新音樂”作了初步的理論探討。他們從人性論的角度肯定音樂在本質(zhì)上是“人生自然之天籟”，即音樂是人生的一種自然表達(dá)，為“人情所不能免，人道所不能廢也”。

　　同時，他們又指出，音樂在本質(zhì)上是給人以美的感受的藝術(shù)：“樂之為物，可興感，可怡悅”。“音樂者，能感動人心之歷時的美術(shù)也”。即音樂是通過“感動人心”的美的力量，讓人在“怡悅”的同時，“動蕩血脈，流動精神，而和正心也�！薄奥劚瘔阎�聲，則令人激昂；聞哀怒之聲，則令人短氣”。對音樂的這一深入本質(zhì)的認(rèn)識，使當(dāng)時的思想家、音樂家和其他學(xué)者都很重視發(fā)揮音樂的社會作用，即王國維概括的“調(diào)和其感情，陶冶其意志，練習(xí)聰明官及發(fā)聲器”這三大作用。

　　為了達(dá)到這個目的，他們認(rèn)為“新音樂”應(yīng)當(dāng)有美的“外形”，要使“愚夫愚婦皆知其美”；同時也應(yīng)當(dāng)有“實(shí)在內(nèi)容”：“實(shí)情的化身，生的具體也”。即通過優(yōu)美的旋律表達(dá)人的情感和人的本性。他們還認(rèn)為，“新音樂”應(yīng)當(dāng)是通俗的。盡管這些理論探討是比較粗淺而不成熟的，但其中所表現(xiàn)出的是人文主義精神及世俗化的傾向。關(guān)于建設(shè)中國“新音樂”的途徑，此前即有人作了一些探索。如近代以來外國傳教士的教堂音樂活動，19世紀(jì)80年代海關(guān)總稅務(wù)司赫德建立的交響樂隊(duì)，19世紀(jì)末清朝新軍中建立的軍樂隊(duì)，這一時期一些新式學(xué)校建立的管弦樂隊(duì)等。

　　20世紀(jì)初，一些知識分子也為向社會傳播“新音樂”作了種種努力，如開音樂講習(xí)會、舉辦西式音樂歌舞晚會等。但知識分子們很快便從這些實(shí)踐活動中認(rèn)識到，建設(shè)“新音樂”的最有效途徑，是從“學(xué)校音樂”入手�！皩W(xué)校為風(fēng)俗人心起源之地，則改良之著手，舍學(xué)堂速設(shè)唱歌科未由。”20世紀(jì)初年“新音樂”建設(shè)的確是以“學(xué)校音樂”為開端的。1903年后，各地中小學(xué)堂相繼開設(shè)了“樂歌”（或稱為“唱歌”）課，教授新式歌曲和西方音樂常識。而這些新式歌曲（“樂歌”）基本上是那些留學(xué)日本、歐美的學(xué)生們創(chuàng)作的。

　　當(dāng)時人一般將這些新式歌曲稱為“學(xué)堂樂歌”。其中有表達(dá)民眾反對外國侵略、反對專制統(tǒng)治要求，宣傳愛國自強(qiáng)思想的歌曲，如《何日醒》、《中國男兒》、《黃河》、《體操－兵操》、《揚(yáng)子江》、《祖國歌》、《男兒第一志氣高》等；有宣傳科學(xué)，反對迷信的歌曲，如：《辟占驗(yàn)》、《格致》、《地球》、《電報(bào)》等；有宣傳婦女解放的歌曲，如《勉女權(quán)》、《女子體操》、《纏足苦》、《女國民》等；比較多的是適于青少年演唱的歌曲，如《勉學(xué)》、《運(yùn)動會》、《開學(xué)禮》、《賽船》、《促織》、《螞蟻》、《蝶與燕》、《青蛙》、《春游》、《早秋》、《送別》、《竹馬》等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末民初創(chuàng)作的學(xué)堂樂歌至少有1300多首。

　　和近代中國的其他新文化建設(shè)一樣，新音樂也是從模仿、抄襲西方開始的。在清末的學(xué)堂樂歌中，多數(shù)是選用現(xiàn)成的曲調(diào)填詞而成的。其中有選用外國歌曲的曲調(diào)填詞而成的，如《何日醒》、《中國男兒》就是選用了日本歌曲《木南公》、《宿舍里的舊吊桶》的曲調(diào)；《送別》、《勉學(xué)》是采用美國歌曲《夢見家的母親》、《羅薩·李》的曲調(diào)。也有采用中國民間音樂填詞的歌曲，如用民間歌曲《孟姜女哭長城》的曲調(diào)填詞的《纏足歌》、用民間器樂曲《老八板》填詞的《祖國歌》等。

　　完全中國人自己作詞作曲的歌曲也開始產(chǎn)生，影響較大的如沈心工作曲、楊度作詞的《黃河》，沈心工作詞作曲的《革命必先格人心》、《采蓮曲》，李叔同作詞作曲的《春游》、《早秋》等。而無論是哪種學(xué)堂樂歌，從形式到內(nèi)容都是大眾化的。從內(nèi)容上說，都是把民眾現(xiàn)實(shí)社會生活中的情感生活，作為樂曲所要表達(dá)的廣闊對象。

　　從音樂形態(tài)說，這些樂歌大多都具有音調(diào)激越嘹亮，節(jié)奏鏗鏘鮮明，情調(diào)奮發(fā)昂揚(yáng)、積極向上，歌詞通俗，上口易唱等特點(diǎn)，深受學(xué)生和民眾的喜愛，在當(dāng)時社會廣為傳唱。

　　學(xué)堂樂歌運(yùn)動不僅引進(jìn)了西方近代音樂教育體系，更重要的是推動了中西音樂文化的交融，以及近代音樂向中國社會的傳播。因?yàn)檎�是在學(xué)堂樂歌活動的帶動下，一些音樂家和學(xué)者進(jìn)行了近代音樂的普及工作。如出版基礎(chǔ)音樂理論書籍，其中有曾志忞的《樂典大意》、沈彭年的《樂理概論》；創(chuàng)辦音樂刊物，如1905年李叔同創(chuàng)辦的《音樂小雜志》；組織音樂普及活動，如1902年沈心工組織音樂講習(xí)會、梁啟超舉辦大同音樂會、1904年留日學(xué)生組織亞雅音樂會、1905年舉辦的國民音樂會以及一些知識分子在州縣城鎮(zhèn)舉辦的音樂會、音樂講習(xí)會等。

　　為學(xué)堂樂歌課選編的唱歌集在全社會廣為發(fā)行，如1904年后沈心工編的《學(xué)校唱歌集》1至3集，1904年曾志忞編的《教育唱歌集》，1905年李叔同編的《國學(xué)唱歌集》、倪覺民編的《女子唱歌》、1906年辛漢編的《唱歌教科書》等，更是將近代音樂形式、音樂知識向全社會廣泛傳播。

　　一種全新的歌唱、娛樂形式開始在中國社會扎根。而且，西方音樂觀念、樂理知識、作曲技法、五線譜、簡譜、西洋樂器、音樂表演形式、聲樂和器樂的演唱、演奏法以及各種音樂體裁等，正是通過學(xué)堂樂歌的渠道傳向中國社會。中國“新音樂”－突破傳統(tǒng)形態(tài)的近代民族音樂由此誕生。

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