藝術(shù)的使命就是喚醒創(chuàng)造的力量

　　藝術(shù)之所以事關(guān)重大，就在于它有一種解放的力量，它不但安頓人的身心，而且打開人的身心，讓人們在一個日益智能化、虛擬化的社會里保持感性活力和精神自主。美術(shù)學(xué)院不只是為藝術(shù)界輸送人才，藝術(shù)教育也不只是教學(xué)生從藝的技能，而是培養(yǎng)他們深度參與社會進(jìn)程的能力、處理問題的深度理解力和高度創(chuàng)造力。通過敏銳的觀察，探尋對事物的感覺，對世界的經(jīng)驗(yàn)，對他人的理解，對生命的態(tài)度，從而建立個人獨(dú)立的精神生活。你叫不叫它藝術(shù)都無所謂，但它讓我們五感齊發(fā)、身心開啟，這就是藝術(shù)的力量。

　　藝術(shù)與科學(xué)所謂科技與藝術(shù)，都是為了探尋那種根源性的創(chuàng)生與開端。感受力、直覺、想象力對于科學(xué)家而言同樣極為重要。數(shù)學(xué)家赫爾曼·外爾說：“數(shù)學(xué)更像是創(chuàng)作性的藝術(shù)，它具有開放的結(jié)局，具有探索性。它是個體與外部世界相互作用的連續(xù)過程，是人類生命故事的一部分�！迸c藝術(shù)一樣，科學(xué)誕生于生命，誕生于我們的經(jīng)驗(yàn)，它折射出人的本質(zhì)、思想、期望和夢想。這些年來，科技的飛速發(fā)展、對人類生活的改造是顛覆性的，以至于藝術(shù)界只能勉強(qiáng)應(yīng)對科技發(fā)展帶來的應(yīng)用后果和現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，無法與之真正對話。另外，科技探索背后有巨大的研究實(shí)驗(yàn)、轉(zhuǎn)化應(yīng)用體系支撐著，其效率和能量遠(yuǎn)不是以個體自由創(chuàng)作為核心的藝術(shù)所能比肩。我們需要在科學(xué)和技術(shù)的新的碰撞中重新找到藝術(shù)的位置，找到重塑經(jīng)驗(yàn)、重建世界觀的途徑。

　　最近幾年全球有很多討論“科藝融合”的論壇，我本人也參加了近二十場，遺憾的是，多數(shù)討論比較空洞。首先大家都談科藝融合的必要性，卻找不到合適的路徑。其次科技和藝術(shù)都在彼此工具化。科研人員聯(lián)姻藝術(shù)，基本是為了滿足美學(xué)需求，為了效果的呈現(xiàn)；藝術(shù)家跟科技融合，是為了獲得新材料、新媒體、新技術(shù)，為了方案的實(shí)現(xiàn)。無論為了呈現(xiàn)還是實(shí)現(xiàn)，都是把對方工具化了。特別是有些藝術(shù)家，幻想靠所謂“先進(jìn)生產(chǎn)力”花樣翻新，其實(shí)是把科學(xué)技術(shù)化，繼而把技術(shù)工具化。中國美術(shù)學(xué)院邀請斯蒂格勒、許煜、洛文克等專家來推動我們對新技術(shù)及其社會效應(yīng)的反思，背后伴隨著一種由技術(shù)哲學(xué)展開的新的人學(xué)的關(guān)切，藝術(shù)是這種新人學(xué)非常重要的開展路徑。為此，我們需要回到技術(shù)和藝術(shù)最密切的牽連點(diǎn)進(jìn)行探索，在那里藝術(shù)將重新被編碼。二十一世紀(jì)的新技術(shù)正在創(chuàng)造出一種新的人性，而未來藝術(shù)的工作對象正是這種新的人性，藝術(shù)的功能是讓人們在一個日益智能化、虛擬化的社會里保持感性活力和精神自主，在多重媒介、混合現(xiàn)實(shí)的狀況下能夠安頓身心。

　　這些年來，數(shù)字人文除了做數(shù)字檔案之外，基本上都是在做數(shù)碼產(chǎn)品的開發(fā)，而對數(shù)碼主體的研究目前顯得尤為迫切。數(shù)碼主體研究的是數(shù)字時代人的生存，從人的自我景觀化到人的數(shù)據(jù)化，再到數(shù)字治理中隱私和自我展示之間的矛盾與錯亂。我長期追問的一個問題是——為什么今天既是一個社交媒體時代，同時又是一個自媒體時代？“萬物互聯(lián)，眾生孤獨(dú)”，所謂的社交網(wǎng)絡(luò)只是給我們構(gòu)造了一個自我圍困同時又自我景觀化的舒適區(qū)。臉書、微信、推特就像自我構(gòu)架的真人秀場景，“他人”和“自我”都只是一種偏好性顯示。你只展示自己要展示的，只看到你想看到的。在這種環(huán)境里，人的個性處在一種虧空的狀態(tài)。數(shù)碼主體研究，就是要關(guān)注這些問題，即數(shù)字時代人的身心安頓問題。

　　人類需要創(chuàng)造，而創(chuàng)造絕不只是生產(chǎn)出差異的和從未有過的東西，而是富有意義的可能世界的建構(gòu)。萊布尼茨最先提出了“可能世界”這個概念。他說，“世界是可能事物的組合，可能事物有不同的組合，因此，有許多的可能世界”，這無疑是符合量子理論的世界觀。愛因斯坦在《我的世界觀》中說：“我們可以體驗(yàn)的最美好的事物，是充滿秘密、難以理解的神秘之物，我們面對著它，仿佛回到真正藝術(shù)和科學(xué)的搖籃之中�！蔽覀儽仨毑粩嗟胤祷厮囆g(shù)與科學(xué)的搖籃，在那里重新喚起我們對世界的震驚與好奇，那是一切創(chuàng)造力的源頭。這個源頭，在中國文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)中，就是所謂的“興”。

　　藝術(shù)與教育詩可以興，可以觀，可以群，可以怨——這是中國傳統(tǒng)中的藝術(shù)功能。但在今天，“觀、群、怨”也就是社會觀察、社會團(tuán)結(jié)和社會批判，都已經(jīng)成為了各類媒體的功能。還有什么留給藝術(shù)呢？只有“興”�！芭d”者起也，是我們跟世界接觸的過程中詩性的生發(fā)，是自我和世界之間情物交感、身心發(fā)動的感覺的開端。怎樣才能在學(xué)院教育中煥發(fā)出“興”的部分？這是個相當(dāng)困難的命題。

　　為此，中國美院從去年開始，啟動了一個名為“青山行不盡”的計劃。這個計劃是關(guān)于唐詩之路的，可以將我們的思與感擴(kuò)展至一千年，將我們帶回到一種“興”的操演之中。唐詩之路是中國人詩性心靈的發(fā)生現(xiàn)場。溪山無盡，天地?zé)o涯，一千年前，無數(shù)詩人在這條蜿蜒崎嶇的路途上出入行止、窮情寫物，感物興懷、唱和不息。去年深秋，千余師生重訪唐詩之路，加入這場千年的酬答。他們循著唐代詩人們的足跡，登臨江山勝跡，叩問千載寂寥，同時在一場別開生面的大旅行中感應(yīng)詩興之發(fā)生。這個行走、探問和響應(yīng)的過程對大家產(chǎn)生了很深刻的影響，相信在今后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中會逐漸顯示出來。

　　歷史不是一條線，而是一片海。所謂“當(dāng)代”就是海面，海面只是我們看上去的那層“表面”幻相，實(shí)則與大海同體無間。今天我們跟喬伊斯、荷馬、司馬遷、李白、荊浩同處一片歷史的汪洋之中。今天我們依然在讀他們，從這些有靈魂深度的個案中，去看他們是如何面對現(xiàn)實(shí)的困境，如何揭示世界的秘密，又如何將其轉(zhuǎn)化出來。這里我們要思考的是，為什么跨越了這么多時代，他們還能讓我們的心靈感懷激蕩？除了與古典脈絡(luò)相應(yīng)和的詩興之感發(fā)，當(dāng)代的藝術(shù)教育中還有更為緊迫的問題，新科技推進(jìn)社會進(jìn)程加速，這種加速度給人類帶來的困境是感性貧困、身心分離。藝術(shù)之所以事關(guān)重大，就在于它是一種解放的力量，它不但安頓人的身心，而且打開人的身心。

　　中國美院所推動的藝術(shù)不是“藝術(shù)界的藝術(shù)”，而是深度參與社會進(jìn)程的藝術(shù)，目前我們正在完善兩個網(wǎng)絡(luò)，一是鄉(xiāng)土學(xué)院網(wǎng)絡(luò)，二是國際研學(xué)網(wǎng)絡(luò)。這些年，我們把最具美院特色的下鄉(xiāng)“采風(fēng)”傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換成為社會感知與鄉(xiāng)土重建的行動。鄉(xiāng)土學(xué)院網(wǎng)絡(luò)就是在全國各地、在城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)各層級設(shè)立鄉(xiāng)土工作站。其中的關(guān)鍵是打通學(xué)科的知識和社會的知識、生活的知識，從社會感知中返照藝術(shù)與自我。其中有些對當(dāng)?shù)乩习傩债a(chǎn)生了比較落地的貢獻(xiàn)，與當(dāng)代藝術(shù)圈的所謂“社會參與”全然不同。

　　要想有貢獻(xiàn)就必須直接面對當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)問題，比如到龍泉就要研究龍泉青瓷的當(dāng)代生態(tài)，研究龍窯為什么在城市化進(jìn)程中消失，今天如何恢復(fù)這座老城的魅力。到大涼山，就有人做彝族文字的研究，試著將其轉(zhuǎn)換成新的設(shè)計元素，一方面編輯彝族文字的教程，另一方面形成地方品牌，讓當(dāng)?shù)乩习傩盏玫綄?shí)在的好處。每個地方的資源不同，情況不同，問題也不同。這中間政府、企業(yè)、媒體都是合作對象和中介，關(guān)鍵是你能否對地方進(jìn)行真正深入的理解，最后是不是可以真正抵達(dá)那些老百姓。

　　藝術(shù)教育不只是教學(xué)生從藝的技能，而在于培養(yǎng)學(xué)生的感受力和創(chuàng)造力。美術(shù)學(xué)院也不只是為藝術(shù)界輸送人才。中國每年的美院畢業(yè)生很多，只有很小一部分人會成為職業(yè)藝術(shù)家，更多的人投身社會的廣闊舞臺。做什么職業(yè)都可以，只要帶著藝術(shù)給你的那種想象力、那種超越的實(shí)踐性就行。我們培育豐厚的學(xué)習(xí)土壤，使更多的人能夠建立起自己的藝術(shù)生活，能夠體驗(yàn)到那種有深度理解力和高度創(chuàng)造力的潛質(zhì)——你叫不叫它藝術(shù)都無所謂——它播下了讓我們五感齊發(fā)、身心開啟的種子。

　　每個人身上都有著創(chuàng)造的種子，藝術(shù)和教育的任務(wù)是喚起它，激發(fā)它，使它蘇醒，讓它生根發(fā)芽。教育所關(guān)心的，并不只是知識和技能的傳授，而是一個人獨(dú)立的精神生活的建立。在這里，重要的是一個人對事物的感覺，對世界的經(jīng)驗(yàn)，對他人的理解，對生命的態(tài)度。美院教育的核心是讓學(xué)生意識到有不同的世界觀，有眾多別樣的世界，讓他們慢慢養(yǎng)成對事物的敏感、洞察、理解和包容。在浩瀚宇宙中，人類的存在極為偶然，我們每個人都要珍惜自己的一生，因?yàn)槊總�人都是獨(dú)特的，不能泯然眾人，要卓然自立。所以教育的根本是讓學(xué)生建立起自己獨(dú)立的精神生活，這比培養(yǎng)所謂的職業(yè)藝術(shù)家遠(yuǎn)為重要，也是藝術(shù)教育中最困難的事情。

　　（作者：高世名，系中國美術(shù)學(xué)院院長）

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