東亞三國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格

　　我們當(dāng)代常說(shuō)的東亞三國(guó)，就是中國(guó)、韓國(guó)與日本，這三個(gè)國(guó)家連同朝鮮、蒙古，越南、泰國(guó)等，是處于傳統(tǒng)中所說(shuō)的東亞文化圈，是以中華文明為中心所建構(gòu)的一個(gè)文化圈。近現(xiàn)代發(fā)展以來(lái)，隨著歷史發(fā)展與民族的崛起，傳統(tǒng)中的東亞文化圈只是學(xué)術(shù)中的說(shuō)法了，現(xiàn)在的東亞三國(guó)，都有著自己獨(dú)立的民族國(guó)家特征，不再像中國(guó)古代歷史那樣存在著附屬關(guān)系。

　　東亞三國(guó)都是面向太平洋，是典型的季風(fēng)氣候，在文化發(fā)展中有共同點(diǎn)，但又顯現(xiàn)出不同點(diǎn)：最初日韓作為中華文化圈的附屬?lài)?guó)，屬于中華文化的接收點(diǎn)，后來(lái)隨著時(shí)代發(fā)展與世界全球化，也逐漸與西歐文化融合，在發(fā)展本民族文化的基礎(chǔ)上，又形成了多元的文化。

　　眾所周知，一個(gè)國(guó)家的文化或民族氣質(zhì)的形成，都是與這個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境，以及與此相關(guān)的歷史有著密不可分的關(guān)系。民族文化特征的形成也是以民族文化為載體，反映著這個(gè)國(guó)家民族的性格和特征，展現(xiàn)一個(gè)民族特有的情趣和文化氛圍，并受到了地理環(huán)境與歷史的影響。

　　東亞三國(guó)的音樂(lè)作品，同出于一個(gè)文化圈，在音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)與體裁等方面都有著很多相同的因素，比如以五聲音階為主，眾多的樂(lè)器如琵琶、伽倻琴、箏道、三味線、尺八等，都有著歷史上的繼承相關(guān)點(diǎn)。不過(guò)相對(duì)來(lái)說(shuō)，東亞三國(guó)目前所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)作品風(fēng)格，在共同之中又有著自我民族獨(dú)特的風(fēng)格，筆者將這三種概括為：中國(guó)悠揚(yáng)、韓國(guó)浪漫與日本空靈。這是相對(duì)于民族整體作品所表達(dá)出的氣質(zhì)所說(shuō)，也因這三個(gè)國(guó)家所處的地形環(huán)境與歷史發(fā)展方面影響而成。

　　就地理環(huán)境從東邊到西邊上看，東亞三國(guó)的日本、韓國(guó)與中國(guó)，處于海洋、半島與大陸地形特征之中，這三個(gè)國(guó)家也基本也就形成了所謂的“島嶼”、“半島”與“大陸”的地理特征，這些所謂的地理環(huán)境能夠國(guó)家與民族都帶來(lái)極大明顯的文化特色，也誕生了該國(guó)家民族比較統(tǒng)一的音樂(lè)風(fēng)格。

　　日本是一個(gè)處于太平洋中的島嶼國(guó)家，地理面積頗為狹小，是一個(gè)典型的海洋性質(zhì)的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家的人民長(zhǎng)期生活在狹小緊張的地理環(huán)境下，他們內(nèi)心中總有著向往著外在的空間，不僅因?yàn)檫@樣誕生出這個(gè)民族不斷向外侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，在音樂(lè)作品中產(chǎn)生了所謂的“空靈”風(fēng)格特征。

　　日本國(guó)家處于海洋中，面朝著茫茫的海水與浩瀚的天空，地理狹小的他們，只能以仰望大洋與天空而想象著那種浩大，大洋與天空、星空都成了他們作品中主要的題材。每天面朝的都是大洋與天空，再加上有森林與山脈的覆蓋，這讓他們內(nèi)心中自古就存在著一種空靈之感，有著濃郁的物傷情結(jié)。

　　至今在日本所誕生的大量聲樂(lè)作品、器樂(lè)作品，旋律都是極為優(yōu)美，但風(fēng)格大多是以空靈為主，謂之“天籟”，像日本很為發(fā)達(dá)的動(dòng)漫，配樂(lè)上都是以這種風(fēng)格為主。主題上主要還是寫(xiě)四季更替、星空、天空、海洋、森林、山脈等此種題材，相對(duì)應(yīng)也非常容易與“空靈”貼近。

　　像在世界上享譽(yù)盛名的日本音樂(lè)大師久石讓的音樂(lè)作品，類(lèi)似《天空之城》，《千與千尋》的配樂(lè)，都是此種天籟般的空靈風(fēng)格。其他的像谷村新司、喜多郎、坂本龍一、姬神、神思者、西村由紀(jì)子等所創(chuàng)作的新世紀(jì)音樂(lè)，或許是相關(guān)的影視配樂(lè)，都是有著海洋與天空的特征，有著骨子頭里面非常強(qiáng)烈的“空靈感”。

　　這些都是因?yàn)榈乩憝h(huán)境影響所形成，同時(shí)日本目前歷史上尚未被外來(lái)力量侵略與征服過(guò)的經(jīng)歷，主要是賴(lài)于它獨(dú)特的島嶼海洋環(huán)境。元朝時(shí)期成吉思汗以及子孫們?cè)鴥纱螙|渡日本想征服這個(gè)島嶼，但都因?yàn)楹泼：Ｑ�、臺(tái)風(fēng)等環(huán)境阻擋未能行成。

　　因?yàn)闆](méi)有外來(lái)的侵略與征服的恐懼影響，這讓日本這個(gè)民族在面對(duì)著主動(dòng)外來(lái)的文化時(shí)候，都以極好的積極態(tài)度去接納去消化，從最初古代吸收大中華文明，再到明治維新引進(jìn)西歐文化，再到現(xiàn)代引進(jìn)美國(guó)文化，在這樣不斷發(fā)展與吸收過(guò)程，也促進(jìn)了其文化的多元化，同時(shí)也一直保持著自我民族的特征。雖然日本在新時(shí)代不斷涌現(xiàn)舞曲、電子音樂(lè)等各種風(fēng)格與類(lèi)型作品，但依然還保留著其民族獨(dú)特的空靈古典內(nèi)蘊(yùn)特色音樂(lè)。

　　而處于朝鮮半島中的另一個(gè)國(guó)家——韓國(guó)，原來(lái)是從朝鮮中分離出來(lái)，所謂的“南韓”說(shuō)法，是為南朝鮮。韓國(guó)既不是大陸也不是島國(guó)，它是介于兩者之間的半島國(guó)家，既有著陸地高山的依賴(lài)，也吹拂著太平洋送來(lái)的風(fēng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)地形上就存在著一種復(fù)雜狀態(tài)。同時(shí)在歷史上，朝鮮民族是一個(gè)多苦多難的民族，從古代發(fā)展以來(lái)都處于附屬與壓迫狀態(tài)下。

　　從最初的作為大中華的附屬?lài)?guó)家以朝貢來(lái)進(jìn)行生存，到了近代又被日本國(guó)家殖民侵略占據(jù)了三十多年，再到了當(dāng)代朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)在大國(guó)的對(duì)抗下成了犧牲品，以三八線為點(diǎn)，導(dǎo)致了朝鮮民族最終的分裂，形成了目前朝鮮半島的朝鮮、韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家。至今的朝鮮還是處于封閉狀況，而韓國(guó)目前也是美國(guó)在東亞太平洋戰(zhàn)略的一顆棋子。

　　因?yàn)檫@樣的地理與歷史環(huán)境，導(dǎo)致了朝鮮民族特別注重于溫情的表達(dá)。因?yàn)闅v史發(fā)展過(guò)程中的侵略與壓迫，也讓他們形成了比較獨(dú)特的“淚”文化，無(wú)論悲傷或喜悅，都可以用“淚”用“哭”來(lái)表達(dá)，同時(shí)悲歡離合的歷史影響，也導(dǎo)致了他們更傾向于情感的傾注。

　　在韓國(guó)制造的影視或音樂(lè)中，他們都普遍注重于純真樸實(shí)的真情表達(dá)，有些雖然只是表達(dá)小情小愛(ài)的內(nèi)容，也一定會(huì)極度把人性中的溫情發(fā)揮到極致，創(chuàng)造出了眾多現(xiàn)代愛(ài)情的童話，向外推出了眾多現(xiàn)代情感類(lèi)的韓劇。

　　這種溫情的影視也伴隨著音樂(lè)或配樂(lè)達(dá)到了一種共性的效果，讓韓國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格有著一種情感的浪漫特色，這種注重于內(nèi)心情感的浪漫不僅能表達(dá)著一種人間的悲歡離合，在悲歡離合之中還有著情感難得的“浪漫”情懷。

　　當(dāng)然，這里所說(shuō)的浪漫更多還是相對(duì)于人與人的真情實(shí)感來(lái)說(shuō)，比我們所理解的美好感覺(jué)上的浪漫更高一個(gè)程度，因此韓國(guó)的音樂(lè)作品，慢歌基本都是這個(gè)情調(diào)，特別的細(xì)膩，特別的纏綿，特別的真誠(chéng)，也特別的能夠動(dòng)人心懷。

　　不過(guò)，在現(xiàn)代的韓國(guó)音樂(lè)發(fā)展中，也逐漸出現(xiàn)了一種新的吸收，吸收日本的現(xiàn)代音樂(lè)同時(shí)也吸收歐美的電子音樂(lè)作品，也逐漸形成了一種以節(jié)奏感為主的舞曲風(fēng)格音樂(lè)，既勁爆又有極快的節(jié)奏，像當(dāng)今韓國(guó)造星工廠打造的“東方神起”等各種男男女女組合，都基本以這種特色音樂(lè)為主。

　　音樂(lè)讓歌者能唱同時(shí)也能舞，或許說(shuō)音樂(lè)本身就是為了舞蹈而誕生，近年來(lái)備受全球喜愛(ài)的鳥(niǎo)叔的音樂(lè)作品《江南style》就是此類(lèi)風(fēng)格作品。這種舞曲風(fēng)格作品逐漸成為了一種主流，也是韓國(guó)這個(gè)國(guó)家在主體特色下，所誕生的一種多元的音樂(lè)文化特色。

　　以上的兩個(gè)國(guó)家是島嶼、半國(guó)特色的國(guó)家，也是單一民族的國(guó)家，分別是大和民族與朝鮮民族。單一的民族與地理特色的影響，也使得他們的文化作品會(huì)顯示比較明顯特色。而作為大陸國(guó)家的中國(guó)，卻是一個(gè)極為復(fù)雜的國(guó)家，不僅全國(guó)民族眾多，達(dá)到了56個(gè)民族，在地域上也有著非常復(fù)雜的地形，高山、大河、平原、高原、高山等全部都有，而且疆域廣闊。

　　單就如此廣闊的疆域，就能夠讓國(guó)家或民族形成了一種與狹小的日本所不同的民族氣質(zhì)與特征，與廣闊的疆域相符的是中國(guó)人大多具有大度、悠然自適、不拘泥于一時(shí)一事的文化性格，并崇尚與自然融合相容。

　　同時(shí)，中國(guó)自古是中華文明的中心，歷史悠久，文明燦爛輝煌，具有作為中央文化根據(jù)地的優(yōu)越感與自豪感，崇尚一種與外共同融合與和諧，推崇一種天人合一的哲學(xué)思維，在民族心理所向中也更傾向于自然。在文化作品中，非常講究于氣韻與意境的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與神貌的融合，注重于人與自然的和諧統(tǒng)一，追求表現(xiàn)中情感與倫理的結(jié)合、滲透等，也使得其文化作品更傾向于自然。

　　不過(guò)它這種自然與日本音樂(lè)中的“空靈”自然并不一樣，日本的空靈更多面向于天空與海洋，是狹小的地理環(huán)境下所表達(dá)出心靈所向的廣大。中國(guó)的自然更多傾向于山水田園，屬于清泉山谷中的一種回蕩，具有一種傾“悠揚(yáng)”的特征，就像是琴瑟箏等中國(guó)特色樂(lè)器在山谷中彈撥，所產(chǎn)生的一種回響性質(zhì)的感覺(jué)。

　　中國(guó)至今流傳下來(lái)的眾多著名曲子，如《高山流水》、《平沙落雁》、《漢宮秋月》、《漁樵問(wèn)答》、《廣陵散》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《陽(yáng)春白雪》等，都是有著與自然融合的特色，崇尚天人合一，音樂(lè)風(fēng)格作品與自然的空曠連在一起，產(chǎn)生著一種頗為悠揚(yáng)的感覺(jué)。

　　當(dāng)然作為一個(gè)地形復(fù)雜同時(shí)民族眾多的國(guó)家，各自民族表現(xiàn)出來(lái)的特色也是不一樣，“悠揚(yáng)”一般是相對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展所形成的漢族氣質(zhì)來(lái)說(shuō)。而各大民族中，不僅有高原高山的空曠，還有草原邊疆的遼闊，甚至是平原江南的悠然，整體上所表現(xiàn)出的風(fēng)格特色，“悠揚(yáng)”都可以容納進(jìn)入其中，它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)表現(xiàn)點(diǎn)。不過(guò)它相比日本這種島嶼海洋圍繞下表現(xiàn)出來(lái)的“空靈”，還是有著自我大陸地形的特征，也構(gòu)成了兩個(gè)國(guó)家更為傾向的部分。

　　以上所談的東亞三國(guó)的音樂(lè)作品風(fēng)格，主要是從文化角度去分析這種主要特色的形成，這種特征是受到了三個(gè)國(guó)家的所處的地形、民族與歷史發(fā)展等所影響，所普遍表現(xiàn)出來(lái)的一種內(nèi)在的主要風(fēng)格。不過(guò)這只是相對(duì)來(lái)說(shuō)，因?yàn)槊總�(gè)國(guó)家與民族的作品，至今已經(jīng)突破了這種界限，普遍顯出了多元化的特色，特別是在現(xiàn)代化與世界化的今天，在吸收與融合中展現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。

　　但是，不管是如何的融合與多元，在本民族或國(guó)家之中，還是保留著屬于本民族的一些基本特征，也就是所謂的民族性，“越是民族的，越是世界的”，也是因?yàn)樗�是民族的，所以它在世界民族之林中是�?dú)一無(wú)二；也因?yàn)樗�是�?dú)一無(wú)二的，所以它才顯示出它的世界，獨(dú)特性本身就是世界性的。

　　所以可以這么說(shuō)，不管是哪個(gè)國(guó)家或民族，它都有著自己本身比較獨(dú)特的東西，這都是因它所處的地理環(huán)境、歷史發(fā)展以及民族文化特色所表現(xiàn)出的“民族性”影響，只不過(guò)在如此多元融合與“地球村”逐漸形成的今天，我們已經(jīng)難于去概括了，但是不管如何，具有獨(dú)立特征的民族與國(guó)家本身還是保留著自我的特色，不被外來(lái)的文化所同化。

　　本文選自王生寧《先行的聲響—中國(guó)音樂(lè)漫談》

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