傳統(tǒng)音樂，具有特殊的人文教育價(jià)值

　　《論語》的《述而篇》中，記錄了孔子聽音樂的一段故事：“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。”

　　韶樂為什么能讓孔子三月不知肉味呢？這就不得不提到孔子對《韶樂》的評價(jià)：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也�！币簿褪钦f，在孔子看來，真正能讓人流連忘返的音樂，不僅要盡美，還要盡善。

　　從孔子對《韶樂》的評價(jià)中，我們可以看到，在孔子看來，音樂不僅要能給人以感官的愉快，還要能符合“仁”的要求、具有“善”的內(nèi)涵，這樣才有社會(huì)的意義。

　　也就是說，音樂不僅要有娛樂的價(jià)值，能給人美的感受，同時(shí)還應(yīng)該具備人文教育的價(jià)值，讓人的精神品質(zhì)、道德修養(yǎng)、審美能力都得到全面的提升。

　　孔子對于音樂的論述，雖然過去了兩千多年，但依然給今天的我們帶來了深刻的啟示。的確，音樂作為人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式，早已稱為人類精神生活的有機(jī)組成部分，更具有特殊的人文教育價(jià)值。

　　那么，音樂究竟有哪些人文教育價(jià)值，我們又該如何利用音樂進(jìn)行人文教育和情操熏陶呢？

　　01音樂，有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同感所謂文化認(rèn)同，指的是人們對某種文化的認(rèn)可和融入。法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾評價(jià)：“文化認(rèn)同是集體的良知”，它對于任何一個(gè)國家、民族來說，都是極其重要的。

　　一方面，本國人民對自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，是該國自立于世界的偉大精神力量。另一方面，文化認(rèn)同，尤其是對外來文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一國的政治制度。

　　然隨著全球化的發(fā)展，在信息化的浪潮中，內(nèi)外文化頻繁交互，資本主義思想和西方哲學(xué)理念對中國產(chǎn)生了巨大的沖擊，國人的文化認(rèn)同感也受到了極大的挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)音樂，就成為最有生命力的文化認(rèn)同內(nèi)容。

　　我國的傳統(tǒng)音樂如浩瀚的星空，就單民間音樂來說，56個(gè)民族就保存樂大量的樂種、歌種，還有大量的文人音樂、宮廷音樂、宗廟祭祀音樂等音樂資源。這些豐富的音樂內(nèi)容如果能得到弘揚(yáng)和傳承，將能大大增強(qiáng)國人的文化認(rèn)同感與文化自信。

　　值得注意的是，中國的傳統(tǒng)音樂不僅內(nèi)容豐富，而且與中國的傳統(tǒng)思想一脈相承。

　　比如，儒家強(qiáng)調(diào)中和之美，而古典音樂也將中和之美視為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)�！渡袝�》里就有云：“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。比如，被稱為“八音之首”的古琴，追求“清、微、淡、遠(yuǎn)”的浪漫色彩，主張“重而不虛，輕而不浮，疾而不促，緩而不弛”。藝術(shù)家們通過節(jié)奏的輕重緩急，旋律的高低，讓音樂能夠達(dá)到恰到好處的中和之美。

　　又比如，中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求“天人合一”，而傳統(tǒng)音樂也同樣追求人與自然的和諧統(tǒng)一。像《莊子.齊物論》就提到：“人籟、地籟、天籟”是音樂之本，而“天籟”就是自然，也就是要追求順應(yīng)天性的“天人合一”的音樂觀。

　　由此可見，音樂的第一大人文教育價(jià)值，就在于它蘊(yùn)含著中國古代哲學(xué)思想，代表著中國傳統(tǒng)文化。如若能大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，讓國人認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的魅力所在，相信國人的文化認(rèn)同感將得到很大提升。

　　02音樂，有助于理想人格的形成英格蘭的地鐵曾嘗試過把狂熱嘶喊的搖滾樂換成舒緩的巴洛克音樂，結(jié)果令人驚訝：地鐵的亂涂亂畫和襲擊行為減少了一半！可見，好的音樂不僅能凈化心靈、陶冶情操，對個(gè)人理想人格的形成、社會(huì)精神風(fēng)尚的弘揚(yáng)都有著潛移默化的作用。

　　而在中國，早在兩千多年前，孔子就曾開設(shè)學(xué)館，主要以“六藝”為講授內(nèi)容，指出“興于詩、立于禮、成于樂”，把音樂當(dāng)成建立崇高人格的必要手段。

　　兩千多年前西漢文學(xué)家劉向在文章《琴說》里面提到的“鼓琴七例”，也把“明道德”放到了第一位；還有清代的程允基在《誠一堂琴談》也說：“琴為圣樂，君子涵養(yǎng)中和之氣，藉以修身理性，當(dāng)以道言，非以藝言也�！笨梢姡�音樂有助于形成理想人格的說法，自古有之。

　　其實(shí)，中國傳統(tǒng)音樂的很多樂曲，都能起到陶冶情操、塑造人格的作用。比如古琴曲《廣陵散》旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表現(xiàn)了被壓迫者反抗暴君的戰(zhàn)斗精神。而嵇康也是看到了《廣陵散》的反抗精神，才對其如此酷愛。

　　在《廣陵散》中，嵇康寄托了自己的理想人格，因?yàn)樗�本身也反抗了司馬家族的謀權(quán)篡位，并因此被殺。在生命的盡頭，嵇康面不改色，平靜地彈奏著《廣陵散》，用音樂抒發(fā)人生理想。而在他之后，這首曲子也就被賦予了嵇康的人格：具有儒家情懷的君子人格與具有道家情懷的“真人”人格。

　　除此之外，很多仕途不順的文人也在音樂中寄托了理想人格。比如，歷經(jīng)多次貶謫，懷才不遇的王維曾寫詩道：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心，松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”；又比如，一生仕途不順，理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的白居易曾寫詩道：“身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音”。古代的文人雅士，在仕途不順，理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，常常會(huì)以古琴為伴，在琴中寄托自己高潔的人格。而我們在聆聽這些曲子時(shí)，自然也會(huì)受到熏陶，形成高雅的審美取向與理想人格。

　　可見，音樂的第二大人文教育價(jià)值，體現(xiàn)在它能幫助我們形成理想人格。在那些浩如煙海的音樂作品中，我們能與音樂自然之美、藝術(shù)之美、人文之美產(chǎn)生共鳴，從而溫潤心靈，獲得豐富的情感體驗(yàn)，進(jìn)而樹立積極樂觀的人生態(tài)度，最終達(dá)到理想人格的形成。

　　03音樂，有助于審美修養(yǎng)的提升英國詩人濟(jì)慈曾在詩中這樣寫道：“美的事物是永恒的喜悅�！笨蛇z憾的是，就如吳冠中先生說的那樣，今天的中國，文盲不多了，但美盲很多。在應(yīng)試教育的大背景下，很多家長認(rèn)為，審美是一件看似無用的是事情。但恰恰是這件無用的事情，卻能滋養(yǎng)我們的生活，豐富我們的人生。

　　而音樂，便是提升審美修養(yǎng)的重要途徑，它對一個(gè)人的審美觀念、審美趣味、審美判斷力的形成，都起到了重要的作用。

　　舉個(gè)例子，古琴曲就特別講究意境。在醇厚的韻味中，追求一種更深沉雋永的藝術(shù)境界。在《春江花月夜》中，我們能體會(huì)到音樂的自然之美。在《清夜琴興》中，我們能體會(huì)音樂外在的幽，與內(nèi)心的閑的契合，達(dá)到心物合一的境界。這樣的琴樂，往往能感人之心，讓人在回味中提升審美修養(yǎng)。

　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，音樂是審美教育的重要內(nèi)容。的確，音樂作為最具情感的藝術(shù)作品，能以其節(jié)奏美、旋律美、意境美顯示出特殊的審美教育功能，給人以美的感染。

　　04弘揚(yáng)音樂文化，發(fā)揮人文價(jià)值總之，音樂具有特殊的人文價(jià)值，對個(gè)人乃至于民族都有重大意義。而大力弘揚(yáng)音樂文化，發(fā)揮人文價(jià)值，也已經(jīng)刻不容緩。

　　然而遺憾的是，一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，很多國樂已被人漸漸忽視，喜歡西洋樂器、學(xué)習(xí)西洋樂器的人也相對更多。另一方面，由于音樂本身不具有功利性，也容易被人們忽略。

　　其實(shí)，國樂不一定是人們刻板印象中寂靜清冷的前朝遺老形象，它也可以創(chuàng)新表現(xiàn)形式，從而更好地符合現(xiàn)代人的審美。

　　比如，前段時(shí)間爆紅的“自得琴社”，由幾位80、90后組成。視頻中，演奏者復(fù)原了古代服飾造型，優(yōu)雅地彈奏著傳統(tǒng)民樂。視頻一播放，就收獲了600萬播放量和來自全球的粉絲留言。 又比如，2019年B站的跨年晚會(huì)邀請了一名琵琶演奏家，現(xiàn)場切換多種傳統(tǒng)民族樂器，與百人交響樂團(tuán)共同演奏出《十面埋伏》、《教父》等樂曲，也受到了網(wǎng)友們的一致好評。

　　可見，當(dāng)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新了形式，與多種文化元素結(jié)合起來，與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，那么民族音樂也能發(fā)展出無限的可能性，為年輕人所接受。

　　而當(dāng)我們能從心底里接受傳統(tǒng)音樂，我們自然也就能認(rèn)同它，欣賞它，也自然能受到其人文教育的影響。當(dāng)我們能在傳統(tǒng)音樂中感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，我們便能在音樂中凈化心靈、陶冶人格，擁有更加豐富多彩的人生。

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