藝術(shù)教育：淺談藝術(shù)素養(yǎng)的培育

　　依托于工業(yè)化社會的現(xiàn)代教育系統(tǒng)，要求和鼓勵一種邏輯性的思維方式、事實性的記憶、語言和數(shù)學(xué)技巧，它教育如何正確地解決問題，而不是有創(chuàng)造力地解決問題。曾幾何時，我們童年的世界沒有規(guī)則，沒有禁忌，所以創(chuàng)造力如花兒綻放。因此，在我們的大學(xué)生活中，藝術(shù)素養(yǎng)培育應(yīng)該貫穿始終，文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達美的行為或事物，我們都應(yīng)該有所親近。我們需要從藝術(shù)中提取自己所欠缺的，只有藝術(shù)之手的撫拂，才能讓我們恢復(fù)想象力、更富創(chuàng)造性，同時具有健全的人格。

　　藝術(shù)是人類最早的生命活動之一

　　在蒙昧?xí)r代，藝術(shù)是人類族群“掘地通天”的巫術(shù)，感天地泣鬼神是藝術(shù)的動機；

　　在專制時代，藝術(shù)是君王統(tǒng)治權(quán)力的工具，歌頌專制甚至暴政的“神圣權(quán)力”是藝術(shù)的宗旨；

　　在自由時代，藝術(shù)被用作個人自由的表現(xiàn)，張揚個性、自我表現(xiàn)是藝術(shù)的精神。

　　讀一個民族的歷史，應(yīng)該從藝術(shù)開始。時光席卷一切而去，留給記憶的沙灘的，只有那幾粒光潔晶瑩的貝殼。那些遺留下來的古老藝術(shù)品，比任何史書都更能證明一個民族的心靈結(jié)構(gòu)。

　　藝術(shù)講述生命和愛，以及生命與天地自然的相互融通。法國印象派畫家高更于1891年離開巴黎，遠涉重洋來到位于南太平洋小島的大溪地（Tahiti）。他用12年的光陰在島上生活、創(chuàng)作，而那段時間也是他藝術(shù)人生的巔峰。與流光溢彩的巴黎是如此不同，關(guān)于大溪地的這座靜謐原始的“精神家園”，高更作品展現(xiàn)出一種孩童般的純真和絢爛。水邊竊語的大溪地少女，充滿神性的土壤陽光，色彩斑斕的熱帶植物，屋頂鍍錫的茅草小屋……這片未曾開放的處女地給畫家?guī)�來前所未有的心靈沖擊，使他甘心“脫去文明外衣”、永恒廝守藍天碧水。舞蹈家楊麗萍是自然的女兒，她來自云南秀麗的山林，山水花木，鐘靈毓秀。她自創(chuàng)自編自舞，她演“春雨”，自己就是晶瑩的雨水化成；她演“瑞雪”，自己就是輕盈潔白的飄飄雪花；她演“兩棵樹”，自己就化身為樹，玉立婷婷，枝葉扶蘇。當(dāng)她以孔雀在舞臺上出現(xiàn)的時候，臺上就是一只孔雀，一只極富審美內(nèi)涵的孔雀，裊娜纖細，柔中有剛，靈動飛揚，對話天地�！拔襾硎郎�，就是看一棵樹怎么生長，河水怎么流，白云怎么飄，甘露怎么凝結(jié)�！睏铥惼既缡钦f。一個熱愛藝術(shù)的人，必然熱愛生命、熱愛自然，熱愛人生。

　　藝術(shù)上的所謂天賦，就是對于細微變化的感知能力，它培養(yǎng)很難，喪失卻是極快的。音樂是和聽覺密切相關(guān)的藝術(shù)。我們都需要學(xué)會傾聽的方式，慢慢培養(yǎng)傾聽的心境。如果某一天有一段音樂能使你身心俱癡，使你安靜到只想落淚的時候，或許就在那時，你的心中有某個心門被悄悄打開了。也正因此，你會發(fā)覺在各種音樂中存在與人的心律相當(dāng)?shù)膴W秘，它會直指人心的某個角落，并把你喚醒。也許從此，你會開始注意傾聽這個世界上的各種聲音，風(fēng)雨雷電，鳥獸魚蟲，都有各自的輕吟低唱。你會發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)噪音、媒體垃圾、人類活動強烈遮蔽之外，還有一個純美的自然音樂宇宙。

　　藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)是不能是急功近利的，而是一個慢慢浸潤熏陶積累的過程。普通書法愛好者和書法家成長過程都是一樣的，由生到熟，由簡到難，有難到簡，就像音樂教育家，金鐵霖先生提出的練聲三步法一樣，“自然狀態(tài)，不自然狀態(tài)，到科學(xué)自然狀態(tài)”。這個熟能生巧的練習(xí)過程是艱苦的，同時也是美好的。因為，人在真正創(chuàng)造的時候是既不在乎報酬，也不考慮結(jié)果的。藝術(shù)教育不能化約為簡單的技能學(xué)習(xí)，藝術(shù)歸根到底是由我們的精神活動創(chuàng)造出內(nèi)容，引導(dǎo)出來的其實是我們的內(nèi)在世界和精神生活，我們的情感、智慧和心靈。藝術(shù)欣賞也是如此，在所謂風(fēng)格、手法、主義、觀念的背后，還有別的話題在，作品背后的藝術(shù)家是怎樣的“人”？這種“人”在今天的文化環(huán)境中究竟是哪種角色？這才是寬廣深厚的而不是狹窄貧薄的對藝術(shù)的理解。

　　任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的，都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實踐中，逐步鍛煉和培養(yǎng)的。馬克思在1844年的手稿中說：“……只有通過人的本質(zhì)力量在對象界所展開的豐富性才能培養(yǎng)出或引導(dǎo)出主體的即人的敏感的豐富性，例如一種懂音樂的耳朵，一種能感受形式美的眼睛……�！痹鯓优囵B(yǎng)出這種懂音樂的耳朵和能感受形式美的眼睛呢？馬克思說：“憑相應(yīng)的對象才能達到。”這“相應(yīng)的對象”就是多接觸各種藝術(shù)形式和藝術(shù)作品。多聽多看，沈潛往復(fù)，從容含玩，漸次領(lǐng)悟。只有在博覽的基礎(chǔ)上，才有可能辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣，培養(yǎng)出較高的藝術(shù)鑒賞能力。

　　馬克思是從擺脫人在階級社會中的異化、未來新社會條件下人類如何全面發(fā)展自己精神上和體能上的本質(zhì)力量這一意義上來提出美育的任務(wù)，包括發(fā)展人在音樂、美術(shù)上的敏感的豐富性，又把它同人掌握自然的規(guī)律、“按美的規(guī)律建造”聯(lián)系起來。這樣看來，大學(xué)生自覺進行藝術(shù)素養(yǎng)培育，正是提高我們自身進而擴大到提高全民族的精神素質(zhì)的光榮任務(wù)。

　　藝術(shù)在乎使人“看見”，引領(lǐng)我們“見自己，見天地，見眾生”。愛因斯坦曾說過，在個人經(jīng)驗的狹小范圍內(nèi)無法獲得真正的安定與安寧，唯有科學(xué)與藝術(shù)才可使人超于這一狹小范圍。我們要越過知識和見識層面的目的，去追尋我們的文化理想。缺乏眼界，我們只能沉湎于我們的現(xiàn)在，看不到未來。藝術(shù)是精神的行走，甚至是暢游。其時間，由遠古而迄今，由當(dāng)下而未來，可以無始無終；其空間，五大洲四大洋，上天文下地理，可以無遠弗界。你能欣賞什么樣的藝術(shù)，你喜歡什么樣的音樂，你欣賞什么樣的美景，你就是什么樣的人——對象是測量你自身的尺度。

　　缺少了藝術(shù)美育，其他教育就是不完全的，一個不會審美的人是不完全的人。

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