琵琶樂器從何而來，琵琶在中國本土的發(fā)展

　　說到琵琶，本人經(jīng)常在腦中會反映出“枇杷“二字，隨后立即開始條件反射，嘴巴中開始分泌出唾液。

　　當然了，我這樣的反應(yīng)也沒有錯，在劉熙的《釋名》中就曾經(jīng)記載過：

　　“枇杷，本處于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓時，因以為名”。

　　“琵琶”為何叫“琵琶”

　　“琵琶”這個名字，最早來自于胡語波斯文的Barbat，Barbat是波斯薩珊王朝的一種樂器,長得和中國現(xiàn)在的琵琶很像。

　　該樂器傳到中國以后，為了更好適應(yīng)中國的曲風(fēng)，唐人就進行了改裝，成為了現(xiàn)在“琵琶”的最早原型。其中博玄記載

　　“欲從東方俗語，故名曰琵琶，取其易傳與外國也�！�

　　也有人說，其實琵琶就是來自于波斯，在晉代，人們就依據(jù)“巴爾巴”這個音，再根據(jù)中國人喜歡用同旁部首來稱呼器物的習(xí)慣，于是創(chuàng)造出了“琵琶”二字，來專門稱呼這種來自于胡域的樂器。 

　　當然了，也有說琵琶就是中國人根據(jù)胡人的類似樂器，創(chuàng)造出來的真正擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的國貨，并非是胡人的樂器。

　　為何這樣說呢？

　　在《通典》144卷中就曾經(jīng)記載，唐代的琵琶就有三種，分別是阮咸琵琶，曲項琵琶和五弦琵琶。由此可見，這絕對是在原先的基礎(chǔ)上，更加的將琵琶發(fā)揚光大了。

　　在最近的學(xué)術(shù)界，也有人對于琵琶傳自于波斯持否定的態(tài)度，說琵琶起源于印度。

　　日本的史學(xué)家田邊尚雄就考證，說因為佛教傳播的原因，佛經(jīng)和琵琶一起被傳入西域的龜茲，在龜茲完善后，傳入焉耆，逐漸傳到中原。 

　　龜茲地圖

　　這樣的考證在時間上也對應(yīng)的起來，因為依據(jù)現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，龜茲在公元一世紀就有了類似于琵琶的樂器，而中原地區(qū)至少在三世紀才有這樣的樂器。

　　琵琶在中國的發(fā)展情況

　　漢代的偉大，是有目共睹的，要不然我們這個民族也不會用這個朝代的名稱來命名。漢朝是一個積極向外拓張的朝代，不斷地對外用兵開疆擴土，特別是漢武帝打敗了匈奴之后，控制了西域，打通了絲綢之路。

　　漢地開始與外界有了初步的聯(lián)系，大量的西域人和通過絲綢之路來到中土的中亞地區(qū)的人，將很多外界的東西傳入中原，形成了民族和文化的一次融合。

　　特別是在東漢時期，佛教的傳入，使得中原的人民很快的接受了這樣一個極具文化特色的宗教，統(tǒng)治者到處修建極具佛教教義和特色的文化寺院，佛塔。 

 　　僧人為了更好的將佛教的教義以及宗教的美展現(xiàn)在世人面前，就開始使用樂器奏樂來宣傳教義。

　　在敦煌莫高窟中至今都保存著從東漢時期傳下來的樂技圖，此圖雖然經(jīng)歷千年的風(fēng)雨，雖有斑駁，但是圖中樂技右手橫抱一個圓形的音響，左手橫抱直柄，卻是清晰可辨。

　　此時的琵琶的音箱還是圓形，直柄也較短，與如今的琵琶的樣子還是有一定的區(qū)別。

　　到了西秦時期，琵琶的外形也有了改變。

　　在甘肅省炳靈寺的佛教洞窟中，有壁畫顯示的是釋迦牟尼佛說法圖，其中描繪的是釋迦佛說法完畢后，十方佛，八部眾，以及乾達婆等天眾，聞佛所言，皆大歡喜的場景。

　　圖中乾達婆手持的琵琶，就是圓形的音箱，但是琴頸修長，抱琴的方式也變成了左上方豎起。

　　在魏晉南北朝時期，上到文人和士族，下至貧民百姓，只要有聚會的地方，就充斥著琵琶的美妙音樂。

　　此時在很多的大家士族中，經(jīng)常會有著名的西域琵琶演奏者被邀請彈奏琵琶，比如北魏的曹婆羅門和北齊的曹昭儀，都是他們自己時代名聲顯赫的琵琶演奏家，受到極度的歡迎。

　　特別是北周時期的龜茲音樂家蘇抵婆入北周，蘇氏就從演奏琵琶的音調(diào)上發(fā)展出來了被后世譽為唐代燕樂二十八調(diào)。該調(diào)的出現(xiàn)，徹底突破了我國音樂的音調(diào)，同時也因為其特殊的貢獻，被載入史冊。 

　　盛唐時期的琵琶音樂為何堪稱巔峰？

　　唐朝時期，又是中國的一次偉大的崛起，此時的中國，社會經(jīng)濟和對外交流都達到了相當?shù)母叨�，無論是經(jīng)濟還是軍事，幾乎都達到了中國封建中央集權(quán)的巔峰。

　　但是唐朝最為后人所稱贊的，還是唐朝的文化底蘊。

　　其余不說，就單說堪稱千古第一的唐詩，最為有名的就是白居易的《琵琶行》：

　　“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)，尋聲暗見彈者誰，琵琶聲停欲語遲。”

　　琵琶行

　　從《琵琶行》中，我們看到一個藝技以精湛的琵琶技藝吸引了白居易等人，我們也有幸從白居易的文字中來領(lǐng)略唐朝藝伎神乎其神的技法。雖然聽不到，但是也身向往之。

　　唐朝的唐樂和歌舞在中國的歷史中都堪稱巔峰，各種音樂包括中外的，基本上在這個時代都大放光彩。

　　這個時代是一個開放的時代，也是一個充滿激情與爛漫的時代。統(tǒng)治者不但以開放的心態(tài)統(tǒng)治國家，與此同時也設(shè)置政府機構(gòu)，積極的參與音樂的管理與創(chuàng)作。

　　因為政府的鼓勵，使得全國上下都沉浸在音樂的海洋（其實漢人的音樂才能相比較少數(shù)民族一直都是缺失的，或許是因為唐朝李氏有胡人血統(tǒng)，才因此在音樂方面有如此的興趣）

　　而這里最大貢獻的唐朝帝王就是大名鼎鼎的天可汗李世民。

　　這位皇帝有著很好的與民同樂的思想，其主題思想就是“百姓安樂，金石自諧“。因此使得音樂在民間有很好的發(fā)展。

　　在對待西域少數(shù)民族的音樂上，這位皇帝也是兼收并蓄的，為很多優(yōu)秀的中外音樂的形式以及音樂的樂器的發(fā)展提供了良好的社會氣氛和環(huán)境。

　　李世民認為，國家要復(fù)興，必須要振興禮樂，這也是國之大雅。

　　因此，唐朝不但繼承了隋朝的“九部樂”，而且還在其基礎(chǔ)上發(fā)展出了“十部樂”。

　　而這“十部樂”也是琵琶這種樂器可以走紅的重要原因之一。因為在第十部樂中，大部分都是西域地區(qū)少數(shù)民族的曲調(diào)和風(fēng)格為主，而琵琶則是這些樂曲的主要樂器。

　　唐朝著名的《霓裳羽衣曲》和《六幺》以及《秦王入陣曲》就是琵琶的獨奏曲。

　　琵琶的進化

　　只要到倫敦的人，基本上都會去參觀大英博物館，在亞洲館的部分有珍藏著一副唐朝的名畫《熾盛廣佛五星圖》。

　　這副圖中，真實的再現(xiàn)了唐朝琵琶的摸樣。畫中的琵琶是梨型四玄曲項琵琶，琴面有焊拔和鳳眼，音柱也有十四柱或者十六柱。

　　這樣的外形不但開展了這種樂器的音域，這樣的曲調(diào)彈出來以后使得音樂的表現(xiàn)形式更加細膩和動聽。

　　在彈奏的琵琶的方式的時侯，分為指彈和撥彈，這個在唐詩中就有很好的體現(xiàn)，白居易的《琵琶行》“沈吟放撥插玹中”這里的拔子就是彈奏琵琶的一種工具。這種工具有很多材質(zhì)做成，比如有檀木的，象牙的，和橡皮的。在《樂府雜錄》中就有：

　　“開元中有賀懷智，其樂器以石為槽，鹍雞筋作弦，用鐵拔彈之�！�

　　在唐書的記載中，就有記載在貞觀年間，就存在用拔子彈琴和用手指彈琴并存的現(xiàn)象。而唐朝時期，最先提出指彈的就是唐朝著名的樂工裴神，他認為，手彈可以最好的控制琴弦，彈奏出更加微妙的音樂。

　　琵琶音樂對中國音樂的影響

　　大家如今看到的琵琶，基本上也是在明清時期才逐漸穩(wěn)定的。

　　雖然很多人都知道此琴是“舶來品”，但是此時，也是完全以“國粹”的形式出現(xiàn)。在清末的《小廣寒彈唱圖》中，就已經(jīng)很明顯的顯示，琵琶的演奏方式已經(jīng)開始豎著抱奏，這樣的方式來演奏，可以將右手的優(yōu)勢全部釋放出來，挑弦，抹弦，掄弦和掃弦。琵琶也成為當時最為流行的器樂，風(fēng)靡大江南北。

　　如今的琵琶分為南北兩派，北方的主要是以天津為中心，南方的主要是以蘇杭為中心。當今最為流行的就是南派，南派發(fā)展到現(xiàn)在，也出現(xiàn)了五個派別，分別為無錫派，平湖派，浦東派，崇明派和上海派。

　　其中對現(xiàn)今琵琶演奏貢獻最大的就是平湖派，其貢獻的《南北派十三套大曲琵琶新譜》就從民間搜集樂很多琵琶曲子，再通過藝術(shù)加工，將這些小曲子柔和在一處，發(fā)展出大的曲子。

　　與此同時，該派的大師李芳園還優(yōu)化了很多的新指法，將彈奏琵琶的技藝又提高到了一個新的階段。

　　總結(jié)

　　在神秘的敦煌莫高窟中，又很多精美的壁畫，其中讓人最流連忘返的就是112窟中的那副《西方凈土變》圖畫，圖中，天人乾達婆因為聽到佛的說法，在天空界灑下花雨，并使出“反彈琵琶”的技藝讓人驚為天人。小小的琵琶，所講述不是一個樂器，更是一個樂器背后偉大的歷史。

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