中國音樂理論：音樂人類學(xué)的“中國經(jīng)驗(yàn)”

　　所謂中國音樂理論的話語權(quán)的探討與思考，是在國際學(xué)術(shù)語境中接受、學(xué)習(xí)和反思西學(xué)的基礎(chǔ)上展開的。因此，中國音樂理論話語體系的探討就是立足于中國語境、知識體系、理論思考的言說。本文是以音樂人類學(xué)在中國的建設(shè)與發(fā)展所獲得的“中國經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)而展開的相關(guān)思考。

　　“中國經(jīng)驗(yàn)”的界定

　　筆者在《音樂人類學(xué)的中國實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)反思及其發(fā)展設(shè)想》中對音樂人類學(xué)在中國發(fā)展過程進(jìn)行梳理的同時(shí)，首次提出了音樂人類學(xué)的“中國經(jīng)驗(yàn)”這一概念。之后，陸續(xù)有不少音樂學(xué)者在論及相關(guān)問題時(shí)也采用了“中國經(jīng)驗(yàn)”的提法。為促進(jìn)研究的深入，加強(qiáng)學(xué)術(shù)的共識，有必要在音樂研究中，尤其是在音樂人類學(xué)范疇內(nèi)的探索，對“中國經(jīng)驗(yàn)”概念進(jìn)行學(xué)理上的界定。“中國經(jīng)驗(yàn)”需要進(jìn)行以下一些學(xué)理性思考。

　　一是學(xué)科意義上的“中國經(jīng)驗(yàn)”。音樂人類學(xué)（或稱民族音樂學(xué)）是Ethnomusicology這個(gè)西來學(xué)科的譯名，當(dāng)這個(gè)英語術(shù)語進(jìn)入中國之后，必然涉及中文學(xué)術(shù)語境的理解和認(rèn)知的問題。因此，“中國經(jīng)驗(yàn)”也必將思考中國語境中的Ethnomusicology的學(xué)術(shù)稱謂的翻譯與理解，以及學(xué)科概念的重新建構(gòu)。雖然似乎只是譯名問題，但其涉及與中國既有的豐富而深厚的音樂學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即民族民間音樂研究、中國傳統(tǒng)音樂研究在研究對象、方法的交集與重疊，以及差異性關(guān)系。因此，譯名對于在中國語境中的學(xué)科認(rèn)知的重構(gòu)具有重要的“中國經(jīng)驗(yàn)”的意義。

　　二是研究視角、領(lǐng)域和范疇的“中國經(jīng)驗(yàn)”。一方面，盡管音樂人類學(xué)作為一個(gè)舶來學(xué)科，其在中國語境中所服務(wù)的主要對象無疑是“家門口的研究”。然而，作為研究視角并非必須局限于中國本土，中國學(xué)者的海外研究，例如羅藝峰的馬來音樂文化研究、湯亞汀的歐洲猶太音樂研究，以及筆者的《街頭音樂：美國社會和文化的一個(gè)縮影》等都是中國學(xué)者域外研究的“中國經(jīng)驗(yàn)”的成果。另一方面，近年來中國音樂學(xué)術(shù)發(fā)展中，明顯呈現(xiàn)出“歷史意識”上升的學(xué)理建構(gòu)，研究朝著歷史材料、歷史維度，更重要的是歷史意識的方向探索，諸如儀式音樂田野開始重視歷史材料的參照，特別是傳統(tǒng)音樂研究中，與歷史“接通”的思維越來越得到學(xué)界的認(rèn)同。再者，隨著中國城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，城市音樂各類事項(xiàng)也得到空前的發(fā)展，“中國經(jīng)驗(yàn)”的城市音樂研究已經(jīng)可以不謙虛地說，不僅與國際學(xué)界同步，甚至走在了前列。與西方“后殖民意識”的“他者”學(xué)術(shù)立場不同，“中國經(jīng)驗(yàn)”的城市音樂研究立足于筆者提出的“近我經(jīng)驗(yàn)”和“近我反思”的學(xué)理方式與實(shí)踐體現(xiàn)了“中國經(jīng)驗(yàn)”的價(jià)值和意義。

　　三是研究范式的“中國經(jīng)驗(yàn)”。學(xué)術(shù)研究發(fā)展的推動力來自于研究范式的新嘗試，通過改變或突破來倡導(dǎo)新的維度和緯度的探索。音樂人類學(xué)的“中國經(jīng)驗(yàn)”研究范式體現(xiàn)在音樂人類學(xué)的史學(xué)化視角與音樂史學(xué)研究的人類學(xué)化思考。已經(jīng)有很多范例反映了這樣一種學(xué)術(shù)趨勢，它不僅拆離了以往學(xué)界學(xué)科的藩籬，學(xué)科交叉的相互學(xué)習(xí)和借鑒拓寬了學(xué)術(shù)的視野，而且更是推進(jìn)學(xué)術(shù)研究往縱深發(fā)展，增加了維度，也就幫助我們走向了深度。

　　“中國經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)踐成果

　　依據(jù)上述對于音樂人類學(xué)的“中國經(jīng)驗(yàn)”的思考或界定，我們可以看到已經(jīng)有不少很有價(jià)值的研究成果體現(xiàn)了“中國經(jīng)驗(yàn)”的意義。以下列舉一些代表性的研究實(shí)例。

　　第一類為個(gè)體學(xué)者的范例。例如，杜亞雄的系列“中匈民歌研究”、王耀華的系列“琉球中國音樂比較研究”、伍國棟的“江南絲竹研究”，以及袁靜芳的“樂種學(xué)研究”等。

　　第二類為群體性學(xué)者范例。許多文論借鑒有關(guān)文化人類學(xué)的思想進(jìn)行理論探討或結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逡魳穼?shí)際進(jìn)行研究，諸如具有典型性和代表性的文論和著作有：喬建中、杜亞雄、苗晶、王耀華等參與的“音樂文化地理學(xué)”和“中國傳統(tǒng)音樂色彩區(qū)”，以及薛藝兵、張振濤等從事的“冀中笙管樂研究”等。

　　第三類為團(tuán)隊(duì)性作業(yè)范例。項(xiàng)陽所從事的“樂戶研究”成為了該領(lǐng)域的典范之作，從其專著《山西樂戶研究》問世至今，他的團(tuán)隊(duì)成果已多達(dá)20余種。這不僅體現(xiàn)了對于某一專題研究的不斷深入，更是反映學(xué)界在研究內(nèi)容和范疇上對于區(qū)域社會音樂文化研究的重視。更重要的是，項(xiàng)陽以此提出了重要的學(xué)理概念“接通的意義”，提倡音樂史學(xué)與傳統(tǒng)音樂相結(jié)合的“歷史的民族音樂學(xué)”方法論的實(shí)踐意義。

　　第四類為基地化的學(xué)術(shù)研究范例。由首任中心主任曹本冶及現(xiàn)任主任蕭梅主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究中心”及其學(xué)術(shù)理念和成果走在了同領(lǐng)域的國際學(xué)術(shù)界的前沿，成為值得總結(jié)的“中國經(jīng)驗(yàn)”。同時(shí)，由筆者主持的音樂人類學(xué)E-研究院也是一個(gè)典型的基地化學(xué)術(shù)研究的“中國經(jīng)驗(yàn)”范例。它體現(xiàn)了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與學(xué)科建設(shè)的計(jì)劃和機(jī)制在學(xué)術(shù)推進(jìn)和學(xué)科發(fā)展中的重要作用。

　　“中國經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)性思考

　　筆者主持音樂人類學(xué)E-研究院及城市音樂研究十余年來的工作可以簡要地體現(xiàn)為：領(lǐng)域規(guī)范、地域文化、學(xué)理立場、學(xué)術(shù)范式、研究模式五個(gè)層面的有機(jī)性和結(jié)構(gòu)性思考。

　　第一，領(lǐng)域規(guī)范：城市音樂的界定及其范疇。筆者在學(xué)界首次對“城市音樂”進(jìn)行了定義，即“城市音樂”應(yīng)該是音樂存在的一種文化空間范圍，而不是具體音樂體裁或品種；同時(shí)，提出了一系列研究規(guī)范：音樂城市研究與城市音樂研究、城市音樂研究的內(nèi)容和范疇、城市音樂人類學(xué)“田野工作”的方法等。諸如，城市音樂田野的7個(gè)空間：國際、開放、流動、歷史、虛擬、近我、復(fù)合的空間。

　　第二，地域文化：上海城市及音樂上海學(xué)。以上海為例，這個(gè)集現(xiàn)代國際大都市、吳越傳統(tǒng)的集散地、曾經(jīng)的政治經(jīng)濟(jì)中心、殖民租界文化遺址的多元色彩的音樂歷史文化富礦，筆者經(jīng)過十余年的工作，策劃、組織和指導(dǎo)了60余項(xiàng)上海城市音樂研究成果，涉及了傳統(tǒng)音樂在城市化進(jìn)程中的變遷、音樂媒體與大眾音樂研究、音樂產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)研究、音樂教育與傳播方式及其作用研究、音樂場所的社會功能、城市“飛地”音樂現(xiàn)象研究、地方傳統(tǒng)城市化中的社會性別研究，以及社會學(xué)與亞文化類角度的研究等領(lǐng)域。筆者撰寫的《“音樂上海學(xué)”建構(gòu)的理論、方法及其意義》一文頗受學(xué)界關(guān)注。

　　第三，學(xué)理立場：相對于“他者”，提出了“近我經(jīng)驗(yàn)”和“近我反思”的思考。在城市音樂研究的理論方面，相對于西方人類學(xué)的核心視角“他者”，筆者提出立足“我者”立場，對于近在咫尺的“身邊田野”中的“我者”文化的認(rèn)知，理應(yīng)成為音樂人類學(xué)的“城市田野”重心。

　　第四，學(xué)術(shù)范式：歷史音樂人類學(xué)及其音樂歷史田野。筆者認(rèn)為，受人類學(xué)和歷史學(xué)新近學(xué)科理論發(fā)展的影響和啟示，結(jié)合本人近年來進(jìn)行的一些研究案例，提出對于音樂歷史研究跨界結(jié)合的學(xué)理方法和研究范式上的嘗試，期待對于既有音樂歷史學(xué)的研究范式上的突破。

　　第五，研究模式：音樂人事及其文化研究。經(jīng)過多年的思考和實(shí)踐，筆者建構(gòu)了“音樂人事與文化”研究模式，其意義在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)以往各自模式的理論建構(gòu)和實(shí)踐運(yùn)用所具有的差異及存在的問題，通過建立該模式中關(guān)注特殊性的研究，來探討事物發(fā)展的一般規(guī)律，從而試圖尋找和解決音樂所涉及的“人事與文化”關(guān)系中的“有機(jī)性”和“必然性”問題。更重要的是，提出更適用于研究中國音樂文化現(xiàn)實(shí)的理論模式，為音樂人類學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)反思與總結(jié)作些嘗試。

　　以上的幾個(gè)層面具有結(jié)構(gòu)性、相互關(guān)聯(lián)和有機(jī)性。筆者及音樂人類學(xué)E-研究院這些年的工作可以總結(jié)為：聚焦城市音樂研究，立足上海、扎根中國、放眼世界的音樂人類學(xué)的“中國經(jīng)驗(yàn)”的探索與思考。

　　在21世紀(jì)的今天，隨著國際社會及中國的城市化高速發(fā)展，音樂人類學(xué)的城市音樂研究不僅將被廣為關(guān)注，并且將大有可為。特別是對于中國音樂學(xué)界及中國研究者而言，這一領(lǐng)域的發(fā)展不僅早已經(jīng)與國際學(xué)界接軌并行，大家都在同一條起跑線上，而且我們已經(jīng)作出了很多具有學(xué)科建設(shè)性意義的理論思考和研究實(shí)踐的努力。我們應(yīng)該相信，富有“中國經(jīng)驗(yàn)”的城市音樂人類學(xué)研究將對這一新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出更多積極的貢獻(xiàn)。

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