周代占主導(dǎo)地位的金石之樂，可以從山西出土文物中得以淋漓盡致的反映。據(jù)不完全統(tǒng)計，這一時期出土的此類樂器有六百多件套(如果按當(dāng)時晉地的范圍，出土鐘磬的數(shù)字還會大大增加)在西周和春秋時期，晉國的地位是舉足輕重的。作為春秋五霸之一的晉，仍循周禮，而“禮”的重要組成部分的“樂”，也必然受到極大的重視。山西有多處相對集中的金石樂器出土地點。從這些墓葬群中樂器陪葬的使用情況看來，當(dāng)時的禮樂制度的確是嚴格而規(guī)范的。此外，自西周中期至春秋階段鐘的組合從單一到四件、八件、十六件乃至更多，亦顯示出中原鐘類樂器的發(fā)展脈絡(luò)。曲村晉侯M9中出土的西周中期的4件編鐘，考古學(xué)家們認定為同時期的最大組合⑤，說明晉音樂文化在其時的領(lǐng)先地位。侯馬上馬墓地M13出土的9件鈕鐘，“在鈕鐘中是相當(dāng)早的一例”⑥，亦為晉音樂文化的領(lǐng)先地位提供佐證。

　　山西出土金石類樂器較為集中者有七個地點。分別為1、北趙晉侯墓葬群;2、臨猗程村春秋墓群;3、長治分水嶺春秋、戰(zhàn)國墓群出土的金石樂器;4、萬榮廟前賈家崖墓群;5、侯馬上馬墓群;6、太原金勝村墓群;7、新絳峨嵋?guī)X柳泉墓地。這七處地點就出土的鐘、磬等近600件，加上其它地點零散出土的數(shù)十件，可謂極大的豐富。

　　目前所見晉地的鐘，最早為西周中期。洪洞永凝堡在兩座墓葬中出土西周中期甬鐘各1件，曲村M7092出土甬鐘1件，晉侯墓地M9有甬鐘4件，西周晚期墓多為8件、16件，春秋早期亦為16件。太原金勝村趙卿墓為19件，雖有5件的紋飾不同，但由同墓所出，仍應(yīng)視為同期較大的組合。戰(zhàn)國時期的潞河七號墓，同出鎛鐘、甬鐘與鈕鐘計40件，當(dāng)為山西鐘類樂器的最大組合。一個值得注意的現(xiàn)象是：晉侯墓地的M8、M64以及太原金勝村251號大墓中出土的鐘類樂器，雖屬同墓所出，在同組中其形制與紋飾卻顯示出較大的差異，由此說明當(dāng)時的編鐘非為一次性的鑄造完成，而是在不斷發(fā)展中逐漸增加每編的數(shù)量，并由樂師加以調(diào)音，從而使得組合的數(shù)量增大的。

　　山西鐘的系列是有其延續(xù)性的，鑄造工藝精湛，音律清晰，充分反映出晉文化的水平。晉國之所以能產(chǎn)生師曠這樣的音樂天才，與其時晉文化的高度發(fā)達是密不可分的。如此多的編鐘集中于此，既說明當(dāng)時晉國勢力的強大，也使我們對墨子何以“非樂”有了較深刻的理解。在曾侯乙編鐘的銘文上，列舉了春秋戰(zhàn)國之際多國的律名、階名與變化音名之間的對照情況，其中十二律的異名中有晉國的槃鐘、六墉，由此說明在當(dāng)時各國之間音律的名稱在基本相同的情況下，還處于不甚規(guī)范的狀態(tài)，晉與諸侯國在音樂文化上既相互影響和交流，也有自己的特點。十二律的律名是在各國文化交融中逐漸走向統(tǒng)一的。

　　由北京大學(xué)考古系與山西省考古研究所聯(lián)合發(fā)掘的北趙晉侯墓地，斷代清楚，清理規(guī)范。從時間順序上看，編鐘從西周中期的兩件、四件一組到八件一套乃至十六件一編的演變甚為清晰，所出編鐘多為實用器，為研究西周中期到春秋早期的晉國音樂、編鐘的堵與肆、編鐘演進的過程、音律的關(guān)系提供了詳實而珍貴的資料。除被盜掘流失者外，從六座墓中共出土鐘磬類樂器80件(尚有M91已經(jīng)破碎的多件鐘未計)。更為要者，在M64中出土了“楚公逆”鐘，這為研究當(dāng)時諸侯國之間音樂文化的交流提供了不可多得的證據(jù)。如果加上聞喜上郭西周晚期墓出土的編鐘16件，編磬10件，以及從非正常渠道運到臺灣的晉文公時代的子范編鐘一套16件，這一時段從晉侯、晉公墓中出土的樂器竟然達到122件。這并非全部，晉世系中的多朝君主的墓葬尚未發(fā)現(xiàn)。即便如此，也已經(jīng)顯示出晉音樂文化在其時的領(lǐng)先地位。

　　此外，還有兩點是值得我們關(guān)注。

　　1、鑄銅遺址中所出鐘范為全國之最。

　　侯馬新田時期音樂文化為中國音樂文化的最大貢獻在于保存了大量的鐘范，這在全國可謂是獨一無二，無論從哪一方面都可以說是代表了當(dāng)時先進的金石之樂文化。出土的模范涵蓋了鐘體的各個部位，從而加強了我們對鐘體各部位鑄造方式的認識，這包括鐘枚的嵌入等等。侯馬鑄銅遺址中出土的數(shù)萬塊陶范，代表了周代銅器鑄造的領(lǐng)先地位。尤其是其中的鐘范，更說明與音樂的關(guān)系。這也是迄今中國最大的陶范出土地點。在侯馬鑄銅遺址出土的陶范中，可以確認為鐘的各個部位的模與范計1113件。侯馬市近期發(fā)掘的另一處遺址中，又有一大批陶范出土，而且主要是鐘范，這就意味著鐘范的數(shù)量還要增加。這些鐘的模范，其精美的程度，紋飾之豐富，使我們感到目前所能見到的只是當(dāng)時所鑄之鐘很少的一部分，大量的鐘或是在歷史的滄桑中消散，或是仍未見天日。通過對這些鐘范的研究，我們在慨嘆古人高超的鑄造技藝的同時，亦從其身上解開了鐘的鑄造之謎。在將鐘的不同部位分體制模范后，再加以聚合，其中鐘枚的模范可一件件單獨完成，再嵌入大的模范相關(guān)部位�？脊殴ぷ髡邆儗㈢姺栋幢壤�進行測算，其中有一件鐘竟然高達1.67米。在此不由使人想起晉平公鑄大鐘，眾人皆以為調(diào)，而天才師曠以為不調(diào)的故事。平公之墓在哪里，大鐘是否與之相伴呢?

　　固然，鑄銅遺址是在侯馬，而侯馬又是新田時期的都城，但此鑄銅的場所并不是說新田時期方有，同樣，鑄銅遺址也并未隨著三家分晉而消亡。大量的、形制各異的鐘模范，反映出晉音樂文化的繁盛。

　　2、明器觀念的形成與演進

　　歷代統(tǒng)治者都想在其歿后依然享受曾在人間得到的榮耀，這可以從多地出土的墓葬中得以充分地顯示。我們可以從陪葬物品中看到當(dāng)時的禮樂制度。從山西出土的這一歷史時期的墓葬當(dāng)中有一個現(xiàn)象特別值得關(guān)注，這就是西周時期的陪葬品均為實用器(M9之4件編鐘雖然銹蝕較為嚴重，測音數(shù)據(jù)不甚可靠，但依然是實用器)，到了春秋早期，人們的觀念開始發(fā)生變化，逐漸開始有了實用器的替代物，這就是明器。明器者，冥器也，指專為陪葬所用的器物。從山西出土的這一時期的金石之樂可以反映出從實用器向明器轉(zhuǎn)化的過程。北趙晉侯墓地主要是西周時代的墓葬，但是其中93號墓的年代已經(jīng)進入春秋早期。墓中的16件甬鐘，雖然與實用器從形制上沒有什么區(qū)別，其鐘體較厚，亦能奏出音律，但以晉國的音樂水平來看，這套編鐘顯然是不能用于實際演奏的，這表明已經(jīng)開始了實用器向明器的蛻變。