略談佛教梵音妙樂
錄入時(shí)間:2012/3/14 23:20:00 來(lái) 源:中音在線 [音樂教程]
佛教音樂作為一種宗教音樂，與其他宗教音樂有不少共同之處，主要是用音樂來(lái)渲染和加強(qiáng)宗教儀式的氣氛和效果。佛教的「唱贊」、「偈頌」通過(guò)莊嚴(yán)、肅穆而節(jié)奏緩慢的旋律起到了澄清雜念、凈潔心靈的作用。
佛教戒律告誡信徒們「不聽視歌舞」，何以佛教又有音樂?對(duì)此，佛經(jīng)中多有記載說(shuō)明。一是說(shuō)佛樂為禮佛歌贊之需�！度A嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》說(shuō)：「各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭;盡於未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海�！狗鸾痰陌l(fā)源地印度以及我們中國(guó)，都是文明古國(guó)，「甚重文制」，揚(yáng)曲韻以歌贊，才被成是至善至貴的。佛教既成僧伽，便有禮佛之儀;既有禮佛之儀，必有歌贊之需。況且，據(jù)《百緣經(jīng)》載：「昔佛在世時(shí)，舍衛(wèi)城中有諸人民，各自莊嚴(yán)而作伎樂，出城游戲，入城門值佛乞食，諸人見佛歡喜，禮拜，既作伎樂供養(yǎng)佛，發(fā)愿而去。佛微笑，語(yǔ)阿難言，諸人等由伎樂供養(yǎng)佛，未來(lái)世一百劫中，不墮惡道，天上人中受最快樂。」伎樂使人賞心悅耳，去惡從樂，何樂而不為?但是諸佛賢圣既已遠(yuǎn)離紅塵，不須音樂歌舞，又何以伎樂供養(yǎng)呢?《大智度論.九十三》曰：「諸佛憐愍眾生故出世，應(yīng)隨供養(yǎng)者，令隨愿得福故受。如以香華供養(yǎng)，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受�！箍梢姺鹬軜罚珵榱吮娚��！斗謩e善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》還列舉了以妙音樂供養(yǎng)佛塔能獲得的十種勝妙功德：一、身相端嚴(yán)。二、見者歡喜。三、音聲微妙。四、言辭和順。五、肢體適悅。六、遠(yuǎn)離瞋恚。七、慶喜多聞。八、崇貴自在。九、命終生天。十、速證圓寂。認(rèn)為這樣的功德才能「獲如斯報(bào)」。
二是說(shuō)佛樂為宣揚(yáng)法理之需。《維摩詰所說(shuō)經(jīng).菩薩行品》記載了各種各樣的佛事，以聲音語(yǔ)言文字而作的佛事也是其中的一種。朝暮課誦、道場(chǎng)懺法中都用音樂，「歌詠誦法言，以此為音樂」《維摩詰所說(shuō)經(jīng).佛道品》，「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」(《法華經(jīng).普門品》)。據(jù)說(shuō)，佛陀還通過(guò)白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥的奇妙音聲，「演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧�！�(《阿彌陀經(jīng)》)
三是說(shuō)佛樂為開導(dǎo)眾心之需。這類佛樂後來(lái)演化為帶有濃郁民間色彩的樂曲。如陜北農(nóng)村流傳的「勸善歌」，南方農(nóng)村流傳的「佛歌」，皆屬此類。它的內(nèi)容大多是勸人慈悲為懷，改惡從善，修行修德的。
佛教音樂作為一種特殊的文化形式，形成了自己以「悠、和、淡、靜」為特徵的獨(dú)特風(fēng)格，即以悠遠(yuǎn)柔和的形式來(lái)表現(xiàn)恬淡寂靜的主題。從佛教歌曲內(nèi)涵看，有的選自佛經(jīng)經(jīng)句，如選自《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》的偈語(yǔ);有的用佛教念誦詞填寫，如「菩薩圣號(hào)」、「回向偈」、「三皈依」等便是早、晚課誦時(shí)唱念的，還有一些是西方音樂傳入中國(guó)後，用現(xiàn)代曲譜編寫的佛教歌曲，其中著名的是由弘一大師撰詞，弟子劉質(zhì)平居士等譜曲的《清涼歌集》。歌曲一組五首;分別為「清涼」、「山色」、「花香」、「世夢(mèng)」、「觀心」。中間三首是弘一大師依明代蓮池大師《竹窗隨筆》中三篇同名文綴錄的，最後一首是依明代藕益大師《靈峰宗論》中的法語(yǔ)綴錄的�！盖鍥觥挂皇子谩盖鍥鲈隆�、「清涼風(fēng)」、「清涼水」，表現(xiàn)我們身心與自然界亡人亡我、無(wú)物無(wú)心、萬(wàn)有一體的諧融化，似可看成是佛意天機(jī)的流露�！甘缐�(mèng)」的歌詞說(shuō)：「卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事。人生自少而壯，自壯而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出無(wú)窮已。生不知來(lái)，死不知去，蒙蒙然，冥冥然。千生萬(wàn)劫不自知，非真夢(mèng)歟。枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里。今貪名利，梯山航海，豈必枕上爾?莊生夢(mèng)蝴蝶，孔子夢(mèng)周公，夢(mèng)時(shí)固是夢(mèng)，醒時(shí)何非夢(mèng)，曠大劫來(lái)，一時(shí)一刻皆夢(mèng)中。破盡無(wú)明，大覺能仁，如是乃為『夢(mèng)醒漢』，如是乃名『無(wú)上尊』。」佛教說(shuō)的「世夢(mèng)」，包括一生以前的一生又一生，一生以後的一生又一生，生生如夢(mèng)，所以說(shuō)「夢(mèng)時(shí)固是夢(mèng)，醒時(shí)何非夢(mèng)」，如果明白了一切都是緣會(huì)幻有，緣散幻滅，不固執(zhí)為實(shí)在，就能在長(zhǎng)夜無(wú)明中逐步獲得覺醒�？梢姡甘缐�(mèng)」也是為「轉(zhuǎn)迷為覺」這一目的服務(wù)的。
