戎華兼采：魏晉南北朝時(shí)期中外音樂(lè)的文化交流

在人類(lèi)的發(fā)展歷史上，文化藝術(shù)的發(fā)展也從一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和人們的生活方式和理念。其中音樂(lè)就和詩(shī)歌一樣能夠抒發(fā)人們的情感，利用旋律的變化來(lái)引起人們對(duì)隱藏在音樂(lè)中的情感共鳴。

而我國(guó)的音樂(lè)至今也已經(jīng)有了上千年的歷史，并且我們的音樂(lè)在發(fā)展的過(guò)程中也經(jīng)常會(huì)融合一些外來(lái)的音樂(lè)元素，中外的交流融合也讓我國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格更加豐富有趣。

一、中外音樂(lè)文化交流的背景

其實(shí)關(guān)于中外什么時(shí)候開(kāi)始音樂(lè)交流的并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，因?yàn)檫@也涉及到一些沒(méi)有相關(guān)記載的民間交流。不過(guò)至少在西漢開(kāi)始和西域進(jìn)行往來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)有了明確的交流。

南北朝的時(shí)期，那個(gè)時(shí)候政權(quán)更迭頻繁，再加上不斷的戰(zhàn)亂局面，讓很多少數(shù)民族都開(kāi)始往北方遷徙，于是在那時(shí)期就出現(xiàn)了民族大融合的景象，所以在那個(gè)時(shí)候在音樂(lè)方面也實(shí)現(xiàn)了各個(gè)民族和外域之間的交流融合。

而中外的音樂(lè)交流之所以在那個(gè)時(shí)候非常的流行，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北齊君王對(duì)西與民族的音樂(lè)十分沉迷，所以就連來(lái)自西域的民族音樂(lè)家們的社會(huì)地位都因此變的非常高，一時(shí)間有大量的域外音樂(lè)都在中原地區(qū)流行了起來(lái)。與此同時(shí)域外的音樂(lè)也大大的影響了我國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格和發(fā)展。此外還有很多來(lái)自其他國(guó)家的宗教文化也對(duì)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的作用。

二、不同國(guó)家傳入的音樂(lè)藝術(shù)

1、龜茲音樂(lè)

公元383年的時(shí)候，呂光奉命出征到西域去征服像是龜茲一類(lèi)的小國(guó)，而龜茲的音樂(lè)和舞蹈也就是在那個(gè)時(shí)候傳播到中原地區(qū)的，同時(shí)也正是在這一時(shí)期讓他們的音樂(lè)得到了更好的擴(kuò)散和傳播。

不過(guò)因?yàn)辇斊潎?guó)的地位置處在一個(gè)非常重要的地方，從那里向都給能夠直通中原，而向北也能夠到達(dá)中亞的其他地區(qū)。他們國(guó)家本來(lái)就有著得天獨(dú)厚的地理位置條件，在加上他們對(duì)外開(kāi)放的政策，和周邊各個(gè)國(guó)家?guī)缀醵加兄�十分親密的文化交流。

也正是在這個(gè)時(shí)候龜茲國(guó)引進(jìn)了大量的音樂(lè)作品并不斷的進(jìn)行融合發(fā)展，最后才形成了多元化的音樂(lè)風(fēng)格和體系，一時(shí)之間而也讓這里的音樂(lè)在西域的眾多國(guó)家里達(dá)到了最高的水平。后來(lái)就連玄奘法師都不由得感嘆管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)。

而在魏晉南北朝時(shí)期就有很多域外國(guó)家的音樂(lè)作品都是通過(guò)龜茲國(guó)的藝人們帶到我國(guó)來(lái)的，所以那個(gè)時(shí)候他們也是外域國(guó)家的音樂(lè)作品傳到我國(guó)的一個(gè)很重要的媒介。另外在北魏統(tǒng)一中原之后，龜茲的音樂(lè)在北齊、北周時(shí)期被重視程度也得到很大的提升。

當(dāng)時(shí)北齊的上流社會(huì)已經(jīng)形成了刪完西域音樂(lè)和舞蹈的風(fēng)氣，甚至齊文宣帝對(duì)龜茲樂(lè)的喜愛(ài)已經(jīng)達(dá)到了要親自擊鼓奏樂(lè)的程度，所以在那個(gè)時(shí)候有很多經(jīng)典的曲目都是皇宮娛樂(lè)必備的，并且來(lái)自龜茲的一些優(yōu)秀的舞師和樂(lè)師的社會(huì)地位也很高。

2、西涼音樂(lè)

歷史上在五胡亂華的那段時(shí)期里，我國(guó)的西北地區(qū)就以涼州作為經(jīng)濟(jì)政治中心，先后的出現(xiàn)了五涼的政權(quán)。而當(dāng)時(shí)的古涼州處于河西走廊，也正是得益于其得天獨(dú)厚的地理位置和歷史原因，才讓這些政權(quán)既能承襲漢魏時(shí)期的音樂(lè)基礎(chǔ)，又能擁有后期引進(jìn)而來(lái)的龜茲國(guó)音樂(lè)體系。

于是五涼就又對(duì)這兩種音樂(lè)的風(fēng)格進(jìn)行了進(jìn)一步的融合與發(fā)展，并在最后形成了更具有濃郁地方色彩的全新樂(lè)舞體系也就是秦漢樂(lè)。不過(guò)隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這種秦漢樂(lè)再后來(lái)而已又被改叫過(guò)西涼樂(lè)以及國(guó)伎等。

3、胡舞

其實(shí)在那個(gè)時(shí)候占據(jù)和中要位置的舞蹈形式依然還是傳統(tǒng)舞蹈，但是胡舞卻因?yàn)樗�那種獨(dú)特的異域美感而受到了眾多的好評(píng)。并且這種舞蹈的受眾也非常的廣泛，上到王公貴族下到市井百姓沒(méi)有不喜歡的。那時(shí)候就有很多典型的例子，比如齊高帝在即位前就曾與左右作‘羌胡伎’為樂(lè)。

此外還有醉心于歌舞作樂(lè)的南齊王朝東昏侯蕭寶卷，在他的那個(gè)支儀仗隊(duì)里就有很多羌胡伎。胡舞的盛行程度，甚至一直到梁代的時(shí)候都沒(méi)有任何的衰減。只要舉辦宮宴基本上就都有四十多個(gè)節(jié)目其中就有不少相關(guān)的節(jié)目，并且到了唐朝胡舞也依然十分的流行。

4、樂(lè)舞

要說(shuō)樂(lè)舞傳入的時(shí)間最早是能夠追溯到西魏時(shí)期的，那個(gè)時(shí)候高昌歸附了西魏，所以樂(lè)伎也被用于西魏的宮宴之上，甚至在當(dāng)時(shí)封王開(kāi)府的人都是西域的樂(lè)人，所以從這里我們也能看的出來(lái)北齊的宮廷對(duì)西域地區(qū)的音樂(lè)到底有多么的癡迷。

此外在當(dāng)時(shí)還有另外一件事情對(duì)樂(lè)舞的影響也非常大，那就是一名叫做阿史那氏的突厥女子嫁入到了北周，并且還是作為武帝的皇后，她也從外國(guó)帶來(lái)了非常豐厚的嫁妝，其中就包括了一支由康國(guó)、龜茲等多地的優(yōu)秀的樂(lè)師和舞蹈家所組成了尤為龐大的演出團(tuán)隊(duì)，這樣的團(tuán)隊(duì)就算擱在今天也算的上是豪華的頂級(jí)天團(tuán)。

因此這支有著獨(dú)特風(fēng)格的表演團(tuán)隊(duì)，也給長(zhǎng)安帶了非常精彩的演出，一時(shí)間風(fēng)靡全城。并且在當(dāng)時(shí)因?yàn)橛形涞鄣耐饨恍枨�，宮廷中的樂(lè)舞對(duì)其他國(guó)家的樂(lè)舞展現(xiàn)出了非凡的包容與歡迎。

除此之外還讓這些西域的樂(lè)舞和中原的傳統(tǒng)樂(lè)舞有了更好的融合機(jī)會(huì)，逐漸就發(fā)展成了更受人們歡迎和認(rèn)可的雅樂(lè)，所以樂(lè)舞之所以能夠在中原地區(qū)發(fā)展的如此之好，也是跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大關(guān)系的。

而一直都很喜歡樂(lè)舞的北魏朝廷在五世紀(jì)初的時(shí)候，就一邊統(tǒng)一北方，一邊就開(kāi)始在各地尋找那些有特色的歌舞作品，之后就會(huì)將他們都云集在北魏城里。而這樣做的話(huà)既能夠滿(mǎn)足人們欣賞樂(lè)舞的娛樂(lè)目的，同時(shí)還能達(dá)到耀武耀威的政治作用，可以說(shuō)是一舉兩得。

而但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者將這種政治行為和樂(lè)舞交流結(jié)合在一起的做法，也更好的加強(qiáng)了中原和各地區(qū)的樂(lè)舞交流。當(dāng)時(shí)西涼樂(lè)舞、高麗樂(lè)舞、中原樂(lè)舞全部都匯集到了北魏，并且對(duì)之后隋唐時(shí)期的樂(lè)舞藝術(shù)也有很大的影響。

三、宗教和其他文化對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的影響

1、玄學(xué)文化對(duì)音樂(lè)的影響

在曹魏政權(quán)建立之后，玄學(xué)思想就開(kāi)始在國(guó)內(nèi)盛行，并且在之后的三四百年里都一直成為了各個(gè)思想里面的上流。而我國(guó)的玄學(xué)其實(shí)就是在沒(méi)有完全北齊儒家封建理論的基本觀念的前提下才發(fā)展起來(lái)的。不過(guò)事實(shí)上那個(gè)時(shí)候掌握實(shí)權(quán)的人都是軍閥，所以當(dāng)時(shí)有很多士人都被他們隨意的殺戮，經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐痪湓?huà)就遭到殺身之禍。

在這樣的大背景之下，知識(shí)分子們就只能去從事一些和政治完全沒(méi)有關(guān)系的學(xué)識(shí)，才能避免自己受到連累。因此在這個(gè)時(shí)候講究玄理也就成為了那個(gè)時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣。但是玄學(xué)也是有不同派別的，它們就反映了地主階級(jí)不同政治集團(tuán)的矛盾斗爭(zhēng)。

所以玄學(xué)文化原本就是魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期動(dòng)亂的產(chǎn)物，因?yàn)殚T(mén)閥政治讓很多來(lái)自庶族的知識(shí)分子都沒(méi)有好的仕途發(fā)展。所以在那樣黑暗的背景之下，也喚醒了人們對(duì)于大自然的那種而愛(ài)，讓他們可以盡情的寄情在山水之間。只可惜就算是在僻靜的山林中做個(gè)隱士也不能逃脫出社會(huì)的牢籠，反而是玄學(xué)家們?cè)诮o自己歡呼的同時(shí)，也給他們的音樂(lè)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

2、佛教音樂(lè)的興起和影響

其實(shí)在魏晉南北朝時(shí)期傳入過(guò)來(lái)的也不只有域外地區(qū)的舞蹈和音樂(lè)，根據(jù)傳播方式和途徑的不同佛教音樂(lè)也隨之傳了過(guò)來(lái)。

事實(shí)上那一時(shí)期是佛教和中國(guó)同化的一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，所以在這段時(shí)間里，就有很多具有異域風(fēng)格的佛教音樂(lè)也隨著佛教一起流傳到了中國(guó)，并且也經(jīng)歷了佛教音樂(lè)和逐漸本土化的發(fā)展階段，成功實(shí)現(xiàn)了西域的佛樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的融合與碰撞。

也因此得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。此外這時(shí)的佛教音樂(lè)也可以看做是對(duì)漢朝佛教音樂(lè)的一種繼承和發(fā)展，同時(shí)也給后來(lái)的隋唐文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

由于魏晉南北朝時(shí)期佛教的音樂(lè)是處在一個(gè)特定的歷史階段的，所以也呈現(xiàn)出了和其他時(shí)期都不同的精神面貌。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的文化交流之后，佛教的思想最后也成功的在中國(guó)穩(wěn)住了其崇高的地位，成為了主流的思想文化之一。并且那時(shí)的佛教音樂(lè)的普及和發(fā)展，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成也是有很重要的意義的。

結(jié)語(yǔ)：

其實(shí)從魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)交流中，我們就能很清楚的看到。我國(guó)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)都是以西樂(lè)東漸為主的。當(dāng)時(shí)我們吸收了大量?jī)?yōu)秀的西域以及域外地區(qū)的音樂(lè)作品，還有格式特色的樂(lè)器等等，對(duì)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展也起到了非常重要的作用。在加上宗教的傳播和影響也讓玄學(xué)和佛教音樂(lè)給我們?nèi)蘸蟮囊魳?lè)創(chuàng)作上帶來(lái)了很多新的模式和了思路。

參考文獻(xiàn)：

《魏晉南北朝音樂(lè)史料》

《先秦兩漢及魏晉南北朝音樂(lè)傳播概論》

《中國(guó)音樂(lè)史》

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