先秦時期齊國的音樂，探究齊國音樂繁榮的原因

　　齊國西周至春秋時期的諸侯國，存世長達800多年。在800多年的歷史中，齊國創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，其中包括頗具特色的齊國音樂。音樂作為上至君王下至百姓都喜愛的精神產(chǎn)品，在齊國國民的日常生活中發(fā)揮著重要作用。

　　先秦時期齊國的音樂有多盛行？又是什么讓齊國音樂的發(fā)展如此繁榮呢？

　　一、齊國音樂的繁榮

　　作為先秦時期的強國之一，齊國經(jīng)濟發(fā)展迅速，國力非常強盛，因此領(lǐng)土不斷擴大，人口也逐年增多。在這樣的背景下，齊國的音樂也隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷前進，達到一個繁盛無比的狀態(tài)。齊國音樂的繁盛表現(xiàn)在多方面。

　　首先，懂音樂的人很多。這里所說的“懂”是指能對音樂的發(fā)展產(chǎn)生影響。這些人包括國君、大臣也包括市井當中的平民百姓。國君如齊桓公、齊景公等，大臣如管仲、晏嬰等，普通百姓如韓娥、杞梁妻、王豹等，都是齊國較為著名的懂樂者。

　　其次，官方的音樂非常興盛。齊國的音樂歷史悠久，其官樂不但繼承了過去宮廷音樂和廟宇音樂的傳統(tǒng)，還在繼承的基礎(chǔ)上進行改造、創(chuàng)新，其中最為世人所知的就是齊國對《韶樂》的改造。

　　如《左傳·襄公二十九年》就記載了吳公子札夸贊《韶箾》的情形，吳公子札觀賞《韶箾》，說：“德行到達最高點了！真?zhèn)ゴ�，就像天沒有不能覆蓋的，地沒有不能容納的，即使有超越大德大行的也比不上這個，觀賞達到止境了！如果還有其他樂舞，我不敢再請求觀賞�！薄渡毓洝芳词恰渡貥贰�。

　　《韶樂》是周朝天子宗廟祭祀所用的音樂，根據(jù)分封時的賞賜，魯國也能使用，所以吳國的公子季札來訪時，魯國可以為他演奏。從季札對《韶箾》的贊美可以看出，魯國演奏的《韶樂》已經(jīng)美到無法用語言形容了，所以他才會說如果有其他音樂不用再聽。

　　魯國為季札演奏的當是《韶樂》的原版，因此作為魯國人的孔子應當早就聽過《韶樂》，對其非常熟悉，但在孔子周游列國到達齊國之前，史料文獻中沒有關(guān)于他評價《韶樂》的記載。直到孔子到達齊國，與齊國的太師談?wù)撘魳�，聽到《韶樂》深受觸動，“三月不知肉味”。

　　據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子到達齊國時年紀已有35歲了，此前他沒有評價過《韶樂》，到齊國以后被齊國演奏的《韶樂》感動，可以推測《韶樂》傳到齊國時已經(jīng)過改造，與原版《韶樂》不同了，是帶有齊國特色的音樂。

　　除此之外，官方音樂的繁盛還可以從演奏音樂的宮廷樂隊數(shù)量得到證明�！犊鬃邮兰摇诽岬娇鬃釉隰攪鴵�任大司寇的職位時，魯國風氣為之一變，國家得到極大發(fā)展。齊國懼怕魯國太過強盛威脅到自身安全，但又不想興兵打仗，便想用女樂耽溺魯國國君。

　　“選用齊國女子中相貌姣好的八十人，都穿著華麗的衣服舞奏《康樂》，又送給魯國國君帶有紋飾的車馬三十輛。講這些禮物陳列在魯國城南門外。季桓子身著便服三番五次前往觀賞，想要接受，于是告訴魯國國君是為了魯國游賞，因此在國家政務(wù)上越來越懈怠�！�

　　齊國贈送女樂確實達到了使魯國懈怠的目的，可以看出女樂對魯國來說有相當程度的吸引力，這里齊國女子所演奏的《康樂》當是齊國的宮廷之樂。這不僅顯示出齊國歌舞的普遍盛行，更反映出齊國宮廷樂隊數(shù)量之大，僅贈予魯國的就有八十人，齊國朝中的樂者數(shù)量應遠大于此。

　　如齊宣王喜歡聽人吹竽，尤喜合奏，《韓非子》中記載他聽竽時一定要三百人一同演奏。僅吹竽的宮廷樂者就達三百人，再加上其他樂器的演奏、歌舞等，可見齊宣王宮中供他賞樂娛樂的人數(shù)量之多。

　　再次，民間音樂繁榮。齊國音樂的繁盛與其歷史上悠久的音樂傳統(tǒng)密切相關(guān)，但也離不開國君的喜好和提倡。“上有所好，下必甚焉”，身居高位的人喜歡的東西，底下的人肯定更為喜愛，以討好尊位者。

　　在齊國，歷代統(tǒng)治者都非常喜愛音樂，這種風氣必然會影響到民眾百姓。《史記·蘇秦列傳》中記載蘇秦形容齊國都城臨淄成千上萬的國民進行娛樂活動，“吹竽鼓瑟，彈琴擊筑”，有相當一部分人將音樂作為娛樂活動。

　　城市里音樂的發(fā)展如此繁榮，農(nóng)村也毫不遜色。淳于髡曾說過“河西善謳”，“河西”指齊地，“謳”指歌，從淳于髡的話中可以看出當時音樂在齊國的影響之大，范圍之廣，甚至成為民風國俗。

　　二、悠久的音樂傳統(tǒng)

　　齊國音樂繁榮原因之一是其音樂傳統(tǒng)歷史悠久。齊國屬于東夷之地，東夷是以鳥作為圖騰的民族�！蹲髠鳌ふ压�二十年》記載的齊景公與晏嬰的一次對話中提到齊景公喜愛的不是古代的音樂，而是現(xiàn)今的音樂，用我們今天的話來說就是流行音樂。

　　五帝之中的舜也是東夷人，他的父親瞽叟是一位盲人樂師，創(chuàng)造過瑟。出生在這樣的家庭里，舜從小就受到音樂文化的熏陶，后來他創(chuàng)造了《思親操》來懷念自己的母親。舜繼承帝位后，曾命人改造其父親創(chuàng)造的八弦瑟，增加為二十三弦，瑟的表現(xiàn)力得到極大加強。

　　太公建國后，將東夷文化的儀禮風俗充分保留，所以東夷的音樂傳統(tǒng)也隨之保存下來。齊國文化由東夷文化與周文化結(jié)合而成，因此從一開始齊國文化就具有開放性的特征。齊國從一開始的小國到后來領(lǐng)土逐漸擴大成為一方霸主，他的音樂也必然在擴張中不斷吸收各地音樂的特點，不斷改進、優(yōu)化，成為具有地方特色的齊國音樂。齊國的開放性為其音樂的形成創(chuàng)造了良好的條件。

　　三、統(tǒng)治者的提倡

　　統(tǒng)治者對音樂的喜愛是促進齊國音樂越來越繁榮的另一個原因。東夷民族最早的音樂是詩、樂、舞一體的，往往是載歌載舞，舜作為東夷人的領(lǐng)袖，對音樂的認識非常深刻。他認為音樂不但能發(fā)揮宣揚教化的作用，使人們能夠更注重情義從而和諧相處，還能調(diào)和人神關(guān)系。

　　舜對音樂的喜愛不僅表現(xiàn)在重視、欣賞上，他還能夠自己創(chuàng)作、彈奏、歌唱，繼位后更下令讓樂師創(chuàng)作《九韶》。舜在位時期，宮中就已經(jīng)設(shè)置樂官了，《五帝本紀》中記載，“以夔為典樂”，典樂便是古代負責音樂管理的樂官名。

　　作為最高統(tǒng)治者的舜對音樂的喜愛不僅是為了精神上的放松，還有更重要的目的，就是通過音樂了解民情，以便更好地治理國家。舜時期的《九韶》成為歷代樂官的先聲，夏、商時期都有舞《九韶》的相關(guān)記載，到周朝《韶》成為宗廟之樂。

　　齊桓公對音樂也非常熟悉�！墩f苑·尊賢》記載，齊桓公聽懂了趕牛車人寧戚歌聲中的弦外之音，認為他并非常人，于是便重用寧戚，讓他在齊國擔任官職協(xié)助自己治理國家。在寧戚的幫助下，齊國越來越強盛，春秋時期成為霸主，名垂青史。

　　寧戚的故事在《新序》、《呂氏春秋》中都有記載，可見這個故事的流傳非常廣泛。關(guān)于寧戚所唱之歌，歷史上有很多不同的說法，但是寧戚會唱歌是確定的，齊桓公能聽懂寧戚的歌聲也是事實。如果齊桓公不懂音樂，就會與身負治國之才的寧戚失之交臂，齊國后來的強盛之路或許會更加坎坷。

　　齊景公也非常喜愛音樂，《晏子春秋》中記載了不少關(guān)于齊景公沉溺宴樂，在國家朝政上懈怠，遭到晏子諫諍的故事。齊景公一方面迷戀音樂導致對國家大事疏懶，但另一方面他也能虛心接受晏子的勸諫，這是他能在位六十多年的原因。同時齊國因為景公的治理繼續(xù)保持大國的地位，甚至產(chǎn)生爭霸的想法。

　　四、廣泛的群眾基礎(chǔ)

　　由于齊國音樂的歷史悠久，使齊國的百姓民眾也對齊地的音樂情有獨鐘，齊地音樂最大的特點是舒緩深遠。齊國保持著東夷遺風，許慎在《說文解字》中提到“夷”的意思是“仁”，也即心胸闊達、心地寬厚、心情舒緩等，這邊是齊國人的性格，他們的音樂也表現(xiàn)出舒緩的特點。

　　齊國民眾對這種迂徐漫長，一曲三折的舒緩之樂不僅能夠欣賞，也非常樂意學習。如《列子·湯問》中記載韓娥的歌聲繞梁三日不絕，引得附近齊國百姓“三日不食”，學習韓娥的歌聲，從而流傳開來。荀子的《樂論》更是詳細闡述了儒家的音樂理論。這都說明齊國音樂的繁榮與良好的群眾基礎(chǔ)分不開。

　　結(jié)語

　　春秋戰(zhàn)國時期，齊國國力的強大為音樂的繁榮發(fā)展提供了條件，加上國君對音樂的喜愛更促進齊國喜愛音樂的風氣蔓延開來。同時，悠久的歷史為齊國音樂的繁榮奠定了文化基礎(chǔ)，使刻在齊國人骨子里的音樂精神綿延不絕。

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