朝鮮使臣在《燕行錄》中記載，音樂文化在清朝形成繁盛局面

　　中國與朝鮮山水相連，自古以來交流頻繁關(guān)系極為密切，與漢朝建立起臣屬的關(guān)系。每年都會定期或不定期來到中國進(jìn)行朝貢，他們親眼目睹了中國清朝時期的盛況，并將所見所聞如實地記錄在《燕行錄》中。

　　中國與朝鮮的音樂文化交流最早可追溯到漢朝，這一時期的交流體現(xiàn)在高句麗的鼓吹樂和琵琶樂器，以及王山岳在中國七弦琴的基礎(chǔ)上制作玄琴，并創(chuàng)作的近百首琴曲。新羅時期，玄琴也常被使用在音樂舞蹈活動中，并學(xué)習(xí)中國的教坊機構(gòu)設(shè)置了音樂機關(guān)。

　　高麗時期，中國宋朝的大晟樂和燕樂傳入朝鮮，在宮廷舉行祭祀或宴會等儀式中加以演奏，在朝鮮音樂史上占據(jù)著重要的地位。由此可見，朝鮮音樂的發(fā)展在清朝之前就受到了中國音樂文化的熏陶。

　　《燕行錄》是朝鮮使臣往來燕京時根據(jù)所聽所見而記錄下來的文字，書中記錄的文字長短、卷數(shù)的多少均不受限制，如實地記錄了1273－1890年朝鮮使臣來往中國的文化交流情況，全集在內(nèi)容與時間上都極為寬泛，涉及的領(lǐng)域眾多，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

　　清朝時期中國音樂的現(xiàn)狀

　　音樂文化的發(fā)展在歷史文化的長河中，有著其本身固有的穩(wěn)定性和連續(xù)性，音樂不會因朝代的更替而被取代或滅亡。清朝時期的音樂，在繼承歷朝歷代樂器和器樂的基礎(chǔ)上，在其經(jīng)濟繁榮發(fā)展、都市興盛的帶動下，還伴隨著西方傳教士的入華傳教，進(jìn)而中西文化不斷交流碰撞使清朝時期的音樂有了匯集的中心，不僅形式多樣，而且內(nèi)容也非常廣泛，形成了一個豐富多彩的藝術(shù)局面。

　　一、樂器

　　清朝時期的樂器有很大的發(fā)展，隨著國家的統(tǒng)一以及各民族間頻繁的文化交流，使這一時期的樂器不再單一，打破了民族間的界限并流入多樣的少數(shù)民族樂器。在這一時期應(yīng)予重視的是琵琶、古琴演奏藝術(shù)的發(fā)展，拉弦樂器的多樣化、嗩吶的普及和西方樂器的傳入，這些樂器對中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

　　琵琶在唐、宋時期就己經(jīng)流行，當(dāng)時的琵琶沒有樂譜和演奏家，并未得到重視。在清朝時期，隨著小曲的興盛，琵琶常用于伴奏，而且還加入人聲演唱。一些琵琶演奏家也隨之出現(xiàn)，如萬歷年間的李近樓和湯應(yīng)曾等。

　　清朝時期古琴己發(fā)展到高潮時期，其琴學(xué)的發(fā)展和古琴演奏技術(shù)的提高，使古琴發(fā)展到了新的高度。此時的古琴琴譜刊印的很多，在新作品中較為突出的有《秋鴻》、《平沙落雁》、《漁樵問答》等，其流派分為江、浙兩派。

　　“胡琴”類拉弦樂器在清朝時期有了較大的發(fā)展。在元代胡琴制作的基礎(chǔ)上，不斷地加以改進(jìn)形成了多種不同形制、不同音色的拉弦樂器。用來伴奏的板胡、京胡還有四弦的四胡，是隨著民間戲曲音樂的發(fā)展出現(xiàn)的。胡琴類的拉弦樂器被廣泛地使用在各種民間樂器合奏中，豐富了樂隊的演奏色彩。

　　嗩吶在明朝時期用于軍樂，使用廣泛。清朝時期的嗩吶不光用在軍樂中，在民間戲曲、婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日等也用嗩吶伴奏，或是在樂器合奏中與其它樂器一起演奏。

　　清朝時期，西方的音樂理論、樂器等主要是通過歐洲傳教士的入華傳教而傳到中國，當(dāng)時在國內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響。

　　二、樂隊

　　清朝的統(tǒng)治者為穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位對宮廷音樂十分重視，在繼承歷朝歷代禮樂制度的基礎(chǔ)上，為滿足本朝的統(tǒng)治需求進(jìn)行了相應(yīng)的改變，對明代的宮廷音樂所用的樂器進(jìn)行不斷翻修，沿用了明代宮廷的教坊14制度，其宮廷音樂主要用在宴樂、祭祀、朝會等大型活動中。��

　　并為各種活動規(guī)定了較多的音樂形式，宴樂指的是樂器的合奏樂，祭祀樂演奏中和韶樂、鹵簿大樂；朝會樂演奏中和韶樂、鹵簿大樂、丹陛樂和鐃歌樂。其祭祀樂的演奏規(guī)模通常很大，中和韶樂多達(dá)２０４人，鹵簿大樂是邊走邊演奏的也需１１６人，朝會樂所用的丹陛大樂也有２４人。宴樂的演奏形式按照要求而定，其組成的演奏樂器和人數(shù)也有不同。

　　清朝時期世俗音樂樂隊的組織形式也變得非常豐富。隨著農(nóng)村人口大量流入城市，帶動了民間音樂的繁榮發(fā)展，民間小曲、婚喪禮儀樂、說唱音樂也進(jìn)一步發(fā)展并出現(xiàn)了許多音樂體裁形式。

　　其說唱音樂的內(nèi)容，有民族性的精華也有封建性的糟粕，又稱作曲藝。它是一種獨特的藝術(shù)形式，是由古代民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展和逐漸變化而形成的。

　　三、樂理

　　清朝時期音樂理論方面的成就以樂譜、樂著及音樂筆記等為代表。主要體現(xiàn)在樂律理論、聲樂理論、琴藝?yán)碚撋�。這表現(xiàn)了音樂學(xué)家們在各自的音樂實踐中所持有的冷靜與理性態(tài)度以及在音樂探索上的繼承與開拓精神。在這一時期，我國人民在生活實踐中得到了總結(jié)使樂律方面有所成就。

　　朝鮮使臣在燕京的文化活動

　　一、朝鮮與清朝朝貢制度的確立

　　中國的文化歷史源遠(yuǎn)流長，清朝時期的中國是一個文化發(fā)達(dá)的大國，在國際上有著重要的地位，與許多國家締結(jié)“藩屬國”的關(guān)系。

　　清朝時期，朝鮮作為藩屬國，其音樂文化的交流主要是通過“朝貢”的形式進(jìn)行的，朝鮮每年都會派使臣定期或不定期的來到中國。他們在不受禮制和形式的約束下，將當(dāng)時的狀況全部真實地記錄并流傳下來，這種“紀(jì)實”類型的記錄在全世界都是很難找到的。

　　二、朝鮮赴清使臣使團概況��

　　清朝時期朝鮮使臣的“燕行”路線基本與明朝時期相同，此行程一般耗時３０天，使臣們通常在北京會逗留２個月左右，往返路程大概需要５個月之久。��

　　朝鮮使臣來到清朝，擔(dān)負(fù)著各方面的任務(wù)。在音樂文化方面，則是在中國購買樂器、樂書，向中國樂師學(xué)習(xí)琴藝等。

　　使行團中朝鮮使臣利用出使的機會購買了一些中國的書籍，一是為了完成朝鮮王朝政府的求購任務(wù)，二是出于朝鮮使臣自身的興趣愛好，在中國的音樂文化“慕華”的情感驅(qū)使下，收藏喜愛的書籍回到朝鮮后學(xué)習(xí)并利用。朝鮮使臣的購物行為在一定程度上促進(jìn)了中國音樂在朝鮮的流通。

　　三、朝鮮使臣在燕京的交流活動

　　清朝時期正值“人臣無外交的時代”，朝鮮赴清使臣在兩國的交流中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。在使節(jié)團成員中有很多是隨行子弟或是親族，他們都是漢文素養(yǎng)較高的文人和學(xué)者，金昌業(yè)、洪大容和樸趾源三人就是以隨行子弟的身份來到燕京的。

　　他們在完成朝鮮王朝的任務(wù)之后，不僅可以用漢字記錄下在京期間的經(jīng)歷，還以筆談的形式和清朝文人進(jìn)行交流，并且參觀了西方天主堂，為了更好地學(xué)習(xí)西方的文化也與西方傳教士進(jìn)行面對面的交流，并使之有了“西學(xué)”的認(rèn)知。

　　清朝時期，天主堂的建立，吸引了許多朝鮮使臣，他們來到中國以后出于各種不同的目的參觀、訪問了天主堂，并與西方傳教士進(jìn)行了面對面的交流，使朝鮮使臣對西洋文化的傳播起了重要作用。傳教士在華傳播西方樂器的貢獻(xiàn)較大，其淵博的學(xué)識和才華得到皇帝的重視，使西樂在中國的傳播得到了認(rèn)同和支持。

　　朝鮮使臣與《燕行錄》

　　一、金昌業(yè)的《燕行日記》中的音樂記錄

　　在清朝一行中，金昌業(yè)將沿途的見聞用文字記錄下來，著書有《燕行日記》、《老稼齊燕行曰記》、《燕行塤篪錄》。其著書收錄多的是漢詩，以描寫中國的山川風(fēng)貌以及風(fēng)土人情等，其中也有與清朝時期的年輕秀才交流的記錄。他與文人的交流內(nèi)容涉獵范圍很廣，如歷史、文化、風(fēng)俗等但多以詩文來回答，以此來交流感情。

　　在《燕行日記》中記錄，他在十里堡見到了樂器琵琶，琵琶的腹圓頭長有兩條弦，曲調(diào)甚促，他所記載的琵琶實際上是樂器阮。在燕京的崇文門外見到了樂器笙，并請一年輕人吹奏一曲，其聲清婉可聽。

　　總之，金昌業(yè)在燕行滯留期間，結(jié)交了一些知心的朋友，經(jīng)過一段時間的交流之后對清朝的音樂文化有了新的認(rèn)知，并發(fā)揮自己的社交能力掌握了與文人之間交流的要領(lǐng)，為后來洪大容、樸趾源等人的燕行之旅奠定了基礎(chǔ)。

　　二、洪大容的《湛軒燕記》中的音樂記錄

　　洪大容朝鮮北學(xué)派實學(xué)思想的奠基人。自幼酷愛音樂、歷法、算數(shù)等學(xué)問，他是主張利用厚生的北學(xué)派思想家，也是彈著琵琶抒發(fā)對大自然熱愛的文人。1765年，此次燕行在北京停留了62天，在清朝時期，洪大容結(jié)識了潘廷筠、嚴(yán)誠和陸飛三位學(xué)士，并與他們結(jié)交為朋友，交流最為頻繁。當(dāng)時他們以筆談的形式交流，使洪大容在思想有了改觀。

　　洪大容來到中國的時候，西方文化己經(jīng)隨著傳教士的入華而傳入中國，隨之進(jìn)入中國的還有西方的天文、歷法以及一些先進(jìn)的機械裝置。洪大容到天主堂去觀賞西洋的文物并學(xué)習(xí)，與天主堂內(nèi)的欽天監(jiān)劉松齡、鮑友官進(jìn)行了面談，觀賞了一些西洋器物。

　　西洋樂器“管風(fēng)琴”、“自鳴鐘”給他留下了深刻的印象，打開了他的眼界。他對管風(fēng)琴和自鳴鐘產(chǎn)生極大的好奇，并在《湛軒燕記》的《劉鮑問答》中詳細(xì)地記錄下來，記下了關(guān)于風(fēng)琴和自鳴鐘的制作原理、用途以及它的運行原理。

　　三、樸趾源的《熱河曰記》中的音樂記錄

　　樸趾源隨其堂兄樸明源率領(lǐng)的使行團于1780年正祖４年來到中國，為慶賀乾隆皇帝的70歲壽辰，歷經(jīng)３個多月的訪華經(jīng)歷讓他親眼目睹了中國清朝時期的繁榮盛世。在此期間，他不僅考察了政治、經(jīng)濟情況，還對中國的音樂文化也進(jìn)行了考察，與學(xué)者王鵠汀、尹嘉銓有多次的交流。

　　在《熱河日記》中他對中國戲劇表演藝術(shù)、以及婚嫁、喪禮等風(fēng)俗進(jìn)行了描述；在《射虎石記》一文中有關(guān)說唱音樂的記載，彈琵琶唱小曲兒等詞曲的演奏形式及詞的解釋；

　　在《風(fēng)琴》一文中追憶了金昌業(yè)、洪大容對風(fēng)琴的制作及發(fā)聲原理的描述，并對未能親眼見到管風(fēng)琴而感到遺憾；

　　在《忘羊錄》一文中，同王鵠汀、尹嘉銓的探討了有關(guān)音樂方面的知識，他在與二人談?wù)撘魳分�識的時候，忘記了羊在烹制，所以將篇名記為《忘羊錄》，在文中他與二人談?wù)摿耸裁词俏逡�、六律？并闡述自己對音樂的理解，詢問洋琴傳入中國的時間，他的好朋友洪大容懂得音律會調(diào)弦，可以彈奏洋琴，并將其與多種樂器一起合奏。

　　由此可見，樸趾源對清朝中國音樂的記錄也是較為詳實的，他所著的《熱河日記》涉獵范圍很廣，是一本十分珍貴的記錄，具有重要的史料價值。

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