宮廷樂師，音樂代表修養(yǎng)的高度

　　子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”

　　興：起也，會意字。甲骨文的“興”字中間部分像個兩頭各有兩個短把的石盤，盤的兩段都有兩只手，像以手一齊把石盤舉起來。這也就是“興”的本義：“舉起”。

　　如《詩·小雅》：“夙興夜寐�！庇秩纭抖Y·中庸》：“國有道，其言足以興。”

　　興后延伸指開始、啟動、創(chuàng)立、興起，如《詩·小雅》：“天保定爾，以莫不興”。

　　興也延伸指旺盛、興旺、流行等，如：“百廢待興”，如孔尚任的《桃花扇》：“俺院中規(guī)律，不興拜堂，就吃喜糖吧！”

　　興也可以作動詞，意為使興盛，如“興邦濟(jì)世”。

　　興也可以作為名詞，讀第四聲，指興趣、興致。如《禮·學(xué)記》：“不興其藝，不能樂學(xué)”。《殷仲文詩》：“獨有淸秋日，能使高興盡。”

　　詩：心志也，形聲字，最早見于戰(zhàn)國文字，從言從寺，寺原指操持，后延伸指操持雜務(wù)的近侍內(nèi)臣，即寺人，如《洛陽伽藍(lán)記》：“太后臨朝，閽寺專寵”。

　　寺人是朝廷官員，所以又延伸指官署、朝廷等有法度的地方，如《說文》：“廷也，有法度者也”�！稘h書注》：“凡府廷所在，皆謂之寺�！�

　　西漢建立“三公九卿制”，三公的官府稱為府，九卿的官府叫寺，即“三府九寺”。后來寺也指寺廟。

　　言和寺結(jié)合，原指祭祀中伴隨著某種動作、音樂、歌詩和舞蹈的一種特定行為。后延伸指把心中的思想表達(dá)出來的語言。

　　《詩·國風(fēng)·關(guān)雎序》：“在心為志，發(fā)言為詩�！薄睹�詩·序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩�！薄稌�·舜典》：“詩言志�！�

　　《前漢·藝文志》：“誦其言，謂之詩�！薄杜f唐書·經(jīng)籍志》：“詩以紀(jì)興衰誦歡�！�

　　“詩”也指“文學(xué)的一種體裁即“言說心志、抒發(fā)情感的押韻文字”。

　　詩也指樂章，《荀子·勸學(xué)篇》：詩者，中聲之所止也。

　　詩后延伸至比喻美妙而富于生活情趣或能引發(fā)人強(qiáng)烈感情的事物等。如“活得和詩一樣”。

　　周王室曾派太師尹吉甫去各地搜集民間詩歌，總共大概有三千首，孔子為了教學(xué)，曾從其中選了305首作為教材，被后人稱為《詩經(jīng)》，由于各種原因，除了這305首，其余皆已遺失。

　　全文理解為：

　　孔子說：“從學(xué)習(xí)《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂，使所學(xué)得以完成�！�

　　孔子在本文提出了從事文化教育的基本程序和三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，詩指詩書，也就是文化知識，詩書可以啟迪心智、陶冶性情，使人懂得人生的真義。

　　禮就是行為規(guī)范，學(xué)好禮，才有健全的人格，才能卓然自立于社會群體之間�！皹贰眲t陶冶情操。

　　也就是說，在詩書和禮都學(xué)好以后，再用音樂來熏陶，人格的修養(yǎng)才得以完成。音樂代表修養(yǎng)的高度。

　　情操就是思想情感的操守，情操高尚的人，感情專一，有求知欲、有意志力，有公德心和愛國心，有審美情趣。

　　既然音樂可以陶冶情操，那么，學(xué)了音樂的人情操都很高尚嗎？事實上不是這樣，為什么呢？因為很多人沒有“詩”和“禮”的基礎(chǔ)，直接學(xué)音樂，這樣“成于樂”就成了空中樓閣。

　　樂圣師曠

　　上古時期，管理宮廷音樂的職官名稱叫作“師”，最早的“師”叫師延，是上古時期的神話人物，他精通陰陽，曉明象緯，具有“拊弦琴，則地禰皆升；吹玉律，由天神俱降；聽眾國音樂，以審興亡之兆”的神通。

　　也就是說，師延不但什么樂器都會演奏，還能從音樂中聽出國家的興衰，被稱為中國歷史上第一個樂神。

　　在軒轅黃帝之世，他為司樂之官，掌管著朝廷的音樂歌舞，居河南省中牟縣東南二十里造箜篌。

　　夏代末年，他投奔殷商做御用樂師。商朝末年，他曾利用演奏的機(jī)會諷諫紂王。他善于作曲，在紂王的威逼下乃作迷魂蕩魄、心神顛倒之曲，使得紂王通宵達(dá)旦沉醉于靡靡聲中，淫樂無度，不問政事。

　　周武王興師伐紂時，他在涉濮水時沉水身亡。享年2000歲，今河南省滑縣萬古鎮(zhèn)梁村有師延冢。他的后世子孫以官名為師氏，尊其為得姓始祖。

　　春秋時期的晉國有個宮廷樂師叫師曠，他不但學(xué)識淵博，品德高尚，而且音樂造詣非常深厚，被稱為“樂圣”。

　　師曠是“古文化的集中保有者”。能“究天人之際，通古今之變”。師曠情操非常高尚，在治理國家方面，也做出了非常突出的貢獻(xiàn)。

　　師曠，字子野，平陽（今山東省新泰市南師店）人，春秋時期晉國晉悼公，晉平公平公時大臣，太宰，宮廷掌樂太師，古傳太極拳開創(chuàng)者，教育家，思想家，最早提出“民貴君輕”。

　　師曠善卜卦推演，被尊崇為算命先生的祖師爺。他生而無目（一說為專心練琴自己刺瞎眼睛），故自稱盲臣，暝臣。

　　師曠博學(xué)多才，尤精音律，善彈琴，辨音力極強(qiáng)。以“師曠之聰”聞名于后世，據(jù)說師曠可以聽到天庭之音，他同時精通鳥獸語言，他撫琴時，能使鳳凰來儀，是神話傳說中順風(fēng)耳的原型。

　　《周書》記載他不僅擅琴，也會鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調(diào)律，《左傳》記載：“晉人聞有楚師，師曠曰：‘不害！吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競，楚必?zé)o功’！”

　　意為：晉國聽說楚兵前來攻打、樂師師曠說：“不要緊。我先歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)之音微弱，其中多死聲。楚國一定無功而返�！焙髞怼澳巷L(fēng)不競”成為一個成語。

　　有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鐘音調(diào)不準(zhǔn)，就直言相告，晉平公不以為然，后經(jīng)衛(wèi)國樂師師涓證實，果如此。

　　著名琴曲《陽春》、《白雪》，即為師曠所作，民間附會出許多師曠奏樂的神異故事。今河南開封禹王臺即師曠曾演奏樂曲之古吹臺，洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村有師曠墓遺址。

　　師曠不僅在音樂、政治、道學(xué)等方面有卓越貢獻(xiàn)，而且著有《禽經(jīng)》，總結(jié)了我國先秦以前的鳥類知識。

　　師曠在晉悼公初年進(jìn)入宮廷擔(dān)任主樂大師，憑借其藝術(shù)造詣、滿腹經(jīng)綸和善辯口才贏得悼、平二公的信任。

　　師曠的政治業(yè)績并不亞于其藝術(shù)成就，其政治活動最早見諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)。

　　現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)記載，師曠幾乎參與了晉國內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)，常向悼、平二公陳以治國安邦之策。悼、平二公每每請教于師曠時，他都能“因問盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國宏論。

　　師曠雖僅是一樂官，一生均在宮中生活，但他的地位不同于一般樂工，對政治有自己的見解，敢于在晉國的附庸國衛(wèi)國國君面前發(fā)表自己的意見。也向晉王提出了許多治國主張。

　　有一次，晉平公感嘆師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸；其二是君王用人不當(dāng)；其三是君王不辨賢愚；其四是君主窮兵黷武；其五是君王不知民計安生。

　　當(dāng)衛(wèi)獻(xiàn)公因暴虐而被國人趕跑時，晉悼公認(rèn)為民眾太過分，師曠則反駁說：“好的君主，民眾當(dāng)然會擁戴他，暴虐之君使人民絕望，為何不能趕他走呢？”

　　晉悼公聽了覺得很有道理，于是又問起治國之道，師曠簡言之為“仁義”二字。

　　齊國當(dāng)時很強(qiáng)盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強(qiáng)烈的民本主義思想，故他在當(dāng)時深受諸侯及民眾敬重。

　　悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業(yè)，師曠起了很大作用。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規(guī)勸晉平公勿沉湎于個人享受。

　　師曠還隨平公多次出征討伐，并曾代表晉國出使周朝。魯季武子說：“晉有趙孟以為大夫，有伯瑕以為佐，有史趙、師曠而咨度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政治家齊名。

　　師曠稟性剛烈，正道直行，他嫻于辭令，卻從不趨炎附勢，具有不畏權(quán)勢的正直品格。

　　晉平公曾問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了�！�

　　師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢？”平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”

　　師曠說：“我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學(xué)習(xí)，就像初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學(xué)習(xí)，就像正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學(xué)習(xí)，就像點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？”

　　平公說：“講得好啊！”這就是有名的“師曠勸學(xué)”。

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