學(xué)校美育工作意見：新時(shí)代學(xué)校美育的價(jià)值與定位

　　近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），這是繼2015年國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》之后，又一個(gè)引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)校美育工作的重要文件，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)于學(xué)校美育的高度重視。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校美育已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展，但在發(fā)展中仍然面臨一些問題，需要深入思考和把握。

　　第一，時(shí)代需要與亟待提高的國(guó)民審美素養(yǎng)之間的落差是新時(shí)代學(xué)校美育面臨的問題。教育與時(shí)代發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，不同的時(shí)代對(duì)教育提出不同的要求和期盼。因此，對(duì)于時(shí)代特征、社會(huì)發(fā)展需要以及人的現(xiàn)狀的審視和把握，應(yīng)是每一個(gè)美育工作者的自覺意識(shí)。一百多年前，面對(duì)國(guó)家內(nèi)憂外患、積貧積弱，國(guó)民精神空虛，以王國(guó)維、蔡元培為代表的仁人志士，懷揣強(qiáng)烈的救亡圖存使命，融合東西美育和美學(xué)思想，提出了通過審美、藝術(shù)促進(jìn)國(guó)民情感純粹化、高尚化，從而以人生的改造實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的美育救國(guó)之路。這開啟了中國(guó)20世紀(jì)的第一次美育啟蒙，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、陶養(yǎng)國(guó)民情感和精神等方面發(fā)揮了積極作用。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，我們迎來了美育在新時(shí)代的再次興起。不同時(shí)代決定了我們將面臨不同的美育使命。今天，我們身處的是一個(gè)物質(zhì)極大豐富、科技高速發(fā)展，審美、藝術(shù)在個(gè)人以及社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值日益凸顯的時(shí)代。一方面，伴隨著審美經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中加入了一個(gè)重要的因素，那就是“審美勞力”。審美勞力致力于賦予產(chǎn)品、事物以漂亮的外觀、光環(huán)和氛圍，由此商品就具有了“展示價(jià)值”。為了提高交換價(jià)值，商品必須審美化、展示化。由此，作為生產(chǎn)者的國(guó)民的審美素養(yǎng)將成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資本。另一方面，全球化帶來了不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化的頻繁交流和共享，文化的呈現(xiàn)和傳播方式也從過去以語言文字為載體的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向了以圖像、影像為主要載體的視覺形態(tài)，這些都使得保護(hù)和傳承本民族優(yōu)秀文化，形成文化自信，具有批判性解讀視覺文化的能力成為當(dāng)代國(guó)民必須具備的素養(yǎng)。此外，隨著人工智能時(shí)代的到來，越來越多的機(jī)械重復(fù)性勞動(dòng)被機(jī)器所取代，人的創(chuàng)造性和想象力將在未來工作中發(fā)揮越來越重要的作用。所以，如何讓有限的生命變得更加美好和更有價(jià)值是未來的我們必須面對(duì)的問題。

　　由此可見，作為一種新型資本形態(tài)的國(guó)民審美素養(yǎng)既是未來社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，也是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。然而，當(dāng)前我國(guó)國(guó)民審美素養(yǎng)尚未達(dá)到較高水平，在生活審美、自然審美以及藝術(shù)審美三個(gè)維度中，國(guó)民的藝術(shù)素養(yǎng)最弱。國(guó)民審美素養(yǎng)現(xiàn)狀呈現(xiàn)三個(gè)明顯的落差：首先，淺層審美經(jīng)驗(yàn)與深層審美經(jīng)驗(yàn)之間的落差。具體表現(xiàn)為審美經(jīng)驗(yàn)的感官化和媚俗化，審美過程的短暫化和審美經(jīng)驗(yàn)的碎片化。其次，日常生活的審美化與生活態(tài)度的審美化之間的落差。美感不只來自于對(duì)自然美、藝術(shù)美的欣賞，生命的從容和豁達(dá)，在身心一體中獲得對(duì)生命意義的體悟和追求也是人生的審美化。最后，審美需要和審美創(chuàng)造能力之間的落差。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們有了更多的審美需要，然而在審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)和審美創(chuàng)造三個(gè)維度中，國(guó)民審美創(chuàng)造力和想象能力相對(duì)薄弱。由此可見，國(guó)民審美素養(yǎng)現(xiàn)狀還很難適應(yīng)個(gè)人及時(shí)代發(fā)展的需要。因此，以豐富人的情感、想象和創(chuàng)造力，促進(jìn)人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展為旨?xì)w的美育，在當(dāng)代及未來具有極為重要的價(jià)值。

　　第二，以立德樹人為根本，將弘揚(yáng)中華美育精神與時(shí)代發(fā)展需求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的審美與人文素養(yǎng)是新時(shí)代學(xué)校美育的根本定位。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和載體。但長(zhǎng)期以來，藝術(shù)教育在現(xiàn)實(shí)中唯技術(shù)化的傾向還是普遍存在的，這使得藝術(shù)對(duì)于人的情感陶冶、精神提升等價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)。美育具有獨(dú)特的立德樹人價(jià)值和機(jī)制，美育不同于德育，它不是以抽象知識(shí)和道德說理為手段，而是通過具體生動(dòng)的形象，喚起學(xué)生的感知覺、情感、想象和理解，讓他們?cè)谇槔斫蝗诘膶徝荔w驗(yàn)和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)情感的豐富和精神的提升。

　　我國(guó)有著悠久的禮樂教育傳統(tǒng)。以孔子為代表的儒家倡導(dǎo)審美與道德的內(nèi)在統(tǒng)一。通過情與理、個(gè)人與社會(huì)相互包容、相互生發(fā)的關(guān)系，在“成于樂”中實(shí)現(xiàn)樂的境界和仁的境界的高度統(tǒng)一，達(dá)成理想人格的塑造。以老莊為代表的道家思想，則進(jìn)一步提出“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，突出藝術(shù)、審美所帶來的人與宇宙天地之和諧的自由之樂。儒道兩家開創(chuàng)的中國(guó)美育、藝術(shù)教育心性傳統(tǒng)，其核心在于凸顯審美、藝術(shù)之中以情為紐帶，身心一體的深度體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)該體驗(yàn)所內(nèi)蘊(yùn)的道德意味和人格陶養(yǎng)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了美育與道德人格教育之間的深層溝通。這正是中華美育精神之所在。弘揚(yáng)中華美育精神，對(duì)于我們?nèi)绾握嬲龑?shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，如何體現(xiàn)對(duì)學(xué)生審美情趣、人文精神的培養(yǎng)，如何使美育變?yōu)椤俺扇恕钡慕逃�具有重要的啟示意義。

　　在繼承我國(guó)優(yōu)秀的美育傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也必須積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球化時(shí)代對(duì)人類的關(guān)注，應(yīng)對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展對(duì)人的藝術(shù)能力、創(chuàng)造想象力、審美情趣、人文精神等綜合素養(yǎng)的呼喚，構(gòu)建新時(shí)代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國(guó)特色美育立場(chǎng)。審美和人文素養(yǎng)應(yīng)該體現(xiàn)為審美能力和人文精神的整合。審美能力包含審美感知、審美想象、審美理解以及創(chuàng)造美和藝術(shù)的能力。人文精神主要體現(xiàn)為學(xué)生對(duì)藝術(shù)有持久的熱愛，能夠?qū)⑺囆g(shù)作為一種基本的交流、表達(dá)和生活方式；能夠以審美的態(tài)度面對(duì)生活，實(shí)現(xiàn)人生的審美化；形成文化自信以及多元文化的意識(shí)；能夠?qū)⒚琅c藝術(shù)積極運(yùn)用于社會(huì)生活中，通過自身的審美、藝術(shù)實(shí)踐促進(jìn)社區(qū)或社會(huì)的變革等�？傊�，當(dāng)今美育應(yīng)該在發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，提升他們的審美情趣和人格修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)變革等方面更加凸顯審美、藝術(shù)的人文價(jià)值。

　　第三，從學(xué)生整體發(fā)展的視角理解美育與其他各育的關(guān)系，構(gòu)建五育并舉的教育體系�！兑庖姟窂�(qiáng)調(diào)，“全面深化學(xué)校美育綜合改革，堅(jiān)持德智體美勞五育并舉，加強(qiáng)各學(xué)科有機(jī)融合”。這不僅體現(xiàn)了當(dāng)前世界藝術(shù)教育改革中藝術(shù)與其他學(xué)科相互滲透、開展綜合藝術(shù)教育的教改趨勢(shì)，而且遵循了美育的育人規(guī)律。

　　美育的載體，不只在于藝術(shù)，自然美、社會(huì)美、科學(xué)美等都應(yīng)該成為美育的重要資源。早在1922年，蔡元培就提出“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的”。他一一列舉了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等各門學(xué)科同美育的關(guān)系�！袄�如數(shù)學(xué)，仿佛是枯燥不過的了；但是美術(shù)上的比例、節(jié)奏，全是數(shù)的關(guān)系……幾何的形式，是圖案術(shù)所應(yīng)用的。理化學(xué)似乎機(jī)械性了；但是聲學(xué)與音樂，光學(xué)與色彩，密切的很。雄強(qiáng)的美，全是力的表示�！笨梢哉f，蔡元培提出的通過學(xué)科美激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)科教學(xué)中滲透美育的深刻思想在今天仍然具有重要價(jià)值，并且得到了進(jìn)一步發(fā)展。隨著教育目標(biāo)定位從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生整體發(fā)展，學(xué)科綜合教學(xué)的價(jià)值和意義逐漸凸顯。由此，綜合藝術(shù)課程在世界各國(guó)的藝術(shù)教育改革中都得到重視，在實(shí)踐層面已經(jīng)形成了多樣的綜合藝術(shù)課程樣式。綜合不僅體現(xiàn)在各藝術(shù)學(xué)科之間的連接，而且將人文藝術(shù)學(xué)科與數(shù)學(xué)、科學(xué)、道德等其他學(xué)科整合，比如STEAM課程、PBL課程。

　　今天，世界范圍內(nèi)開展的綜合教學(xué)已經(jīng)不止于從其他學(xué)科中挖掘美育資源，開展學(xué)科美育，而是更加強(qiáng)調(diào)圍繞特定的主題，打破多學(xué)科界限，以培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)技能解決問題的能力和核心素養(yǎng)為目標(biāo)導(dǎo)向�！兑庖姟分刑貏e提出要“大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)”，符合新時(shí)代綜合課程的定位和價(jià)值，也是當(dāng)今五育并舉的應(yīng)有之義。

　�。ㄗ髡呦的暇�師范大學(xué)道德教育研究所教授、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授）

中音在線：在線音樂學(xué)習(xí)門戶

• 音樂考級(jí)、音樂教程、音樂高考名師課堂在線學(xué)習(xí)

• 音樂考級(jí)類網(wǎng)絡(luò)課程

• 音樂教程名師視頻課堂

• 音樂高考和考研類視頻網(wǎng)絡(luò)課程