昆曲的審美境界與文化自信

　　“遍青山啼紅了杜鵑，那荼蘼外煙絲醉軟，那牡丹雖好，他春歸怎占的先？”當(dāng)臺(tái)上的杜麗娘滿懷心事地重游故園，臺(tái)下的觀眾也跟隨她的心，一同去追尋與柳夢梅的那一場曠世之夢。以《牡丹亭》為代表作之一的昆曲，在時(shí)代新語境下正日益彰顯出其自身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化價(jià)值。昆曲格調(diào)高雅、形式唯美、內(nèi)涵豐富，追求藝術(shù)深度和廣度上的完美、極致。它高度體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)雅文化中顯于其表的蘊(yùn)藉、婉轉(zhuǎn)、優(yōu)雅的審美風(fēng)格，同時(shí)更細(xì)膩深入地將文學(xué)、藝術(shù)與思想融為一體，達(dá)到了更深層的審美境界。

　　昆曲作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，全面深入體會(huì)其審美境界、精神意蘊(yùn)，能幫助我們從中窺見曲藝復(fù)蘇乃至非遺傳承的文化軌跡，最終落到回歸文化自信這一時(shí)代命題上。

　　昆曲的詩性之美

　　從文學(xué)審美層面看，昆曲在本質(zhì)上繼承了我國傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作性意趣。昆曲出現(xiàn)前，元明時(shí)期民間南戲的文學(xué)風(fēng)格是自然的、不拘的、俚俗的。至明一代，文人曲家認(rèn)為，曲是中國傳統(tǒng)詩歌脈絡(luò)的正統(tǒng)延續(xù)，于是在昆曲劇本創(chuàng)作中，有意識(shí)地加入典雅元素和含蓄風(fēng)格。王世貞云：“三百篇亡而后有騷賦。騷賦難入樂，而后有古樂府。古樂府不入俗，而后有唐絕句。為樂府絕句少宛曲轉(zhuǎn)，而后有詞。詞不快北耳，而后有北曲。北曲不諧南耳，而后有南曲�！币虼�，文人一直以創(chuàng)作詩歌的審慎態(tài)度對待昆曲劇本——傳奇的創(chuàng)作。正因如此，昆曲具有高度的詩性美。

　　昆曲的曲文首先具有詩性的聲韻美，其音律不僅僅在案頭閱讀時(shí)給人以高下起伏的節(jié)律感與旋律感，同時(shí)每一字都與音樂旋律融合宜恰。這種對文字聲音美感的需求，正是對詩歌文學(xué)的音韻審美傳統(tǒng)的繼承。

　　昆曲也不乏詩性的文辭美，其文辭并非一味追求華麗，而是需要通過隱于文本之后的一點(diǎn)靈犀，向讀者傳遞出一種“妙悟”之感。這種妙悟即《滄浪詩話》倡導(dǎo)的詩歌審美理論：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色�！薄爱�(dāng)行”“本色”一直是昆曲劇本的創(chuàng)作者所追求的文辭境界�！堕L生殿》的《定情》一出中，“朧明春月召花枝，始是新承恩澤時(shí)。長倚玉人心自醉，年年歲歲樂于斯”四句分別引自元稹、白居易、雍陶、趙彥昭的詩歌，既增強(qiáng)了劇作優(yōu)美文雅的特質(zhì)，同時(shí)也通過恰當(dāng)?shù)乃饕�，�?shí)現(xiàn)了詩句與曲目水乳交融二次創(chuàng)作的藝術(shù)效果。

　　昆曲的曲文還具有類于詩歌的情感之美。詩可以興、觀、群、怨。而昆曲的文學(xué)之美，最重要的正是它流淌著詩性的情感。作家們“借古人之歌呼笑罵，陶寫我之抑郁牢騷”，將個(gè)人的靈魂與情感寄托于筆下的鮮活人物之身，在昆曲作品中傾注了濃烈的人類共通的情感�！短一ㄉ取分小景Ы�南】一曲“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，近年來作為經(jīng)典橋段在網(wǎng)絡(luò)上備受追捧，就與唱段本身所體現(xiàn)出的濃厚家國情懷息息相關(guān)。

　　昆曲的藝術(shù)之美

　　昆曲藝術(shù)不僅是劇本文學(xué)、詩歌文學(xué)，同時(shí)也是融合了多樣化立體式表演技藝的綜合藝術(shù)形式。數(shù)百年的舞臺(tái)實(shí)踐，讓每一種技藝在打磨提升中達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。同時(shí)，這些技藝還通過種種精妙的耦合實(shí)現(xiàn)彼此促進(jìn)互相指涉，使昆曲在融匯包納各個(gè)藝術(shù)門類時(shí)，產(chǎn)生了遠(yuǎn)高于多種技藝簡單疊加的化合效果。

　　在演唱技藝方面，昆曲講究“聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭腹尾音之畢勻，功深熔琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細(xì)”。演員每吐一字，都要做到字聲與旋律的完全貼合。緩慢清晰地吐字，使聽者“和悅性情、通暢血?dú)狻保�同時(shí)，還要在演唱中融入情感神理，于頓挫之間表達(dá)出“和樂、悲恨、艷情、英氣”等種種情境。

　　在表演技藝上，昆曲講究“氣”和“神”的端整肅穆、調(diào)凝和嚴(yán)。演員的裝束形容、顏色氣象、觀瞻回顧，都要肖似人物。演員需以舞臺(tái)上整體的“態(tài)”模擬出劇中人的悲歡離合之情。如徐大椿《樂府傳聲》引《樂記》所言“凡音之起，由人心生”。因此，演員要設(shè)身處地，以人物之境遇為己之境遇，以人物之心為己心，使觀眾如親會(huì)劇中人物，忘其身處劇場之中。

　　在身段技藝中，昆曲與單純的舞蹈表演不同，其手、眼、身、法、步種種動(dòng)作，是數(shù)百年昆曲舞臺(tái)實(shí)踐對人物在特定情形下恰當(dāng)反應(yīng)的精練總結(jié)與寫意描摹。不同的角色，演員的身段都要以最美的姿態(tài)，準(zhǔn)確地描繪人物形象，或端莊姝麗，或嬌俏靈動(dòng)，或?yàn)t灑倜儻，或勇毅闊朗，令觀者一望而知其身份、性情、遭際，同時(shí)能在演員的舉手投足之間感受到身形流轉(zhuǎn)的美。昆曲藝術(shù)家王益友曾在《昆曲身段要訣》中論述了自己的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)：“站丁不站八，走圓不走直……子午陰陽勢，五趾抓地擎……欲左先從右，視上先顧下……”強(qiáng)調(diào)表演者需要充分利用身體各部分之間的活動(dòng)，利用身段將每一段表演歸整為整個(gè)舞臺(tái)表演氣質(zhì)的一部分。

　　另外，昆曲舞臺(tái)上還有各種輔助的藝術(shù)門類，如精致淡雅的服飾、清遠(yuǎn)悠婉的絲竹配器等。這些藝術(shù)門類，若分而觀之，則每一種都不失為藝術(shù)精品；合而賞之，更是令人無處不感受到美的滌蕩。

　　昆曲的哲學(xué)之美

　　如果僅僅依靠嚴(yán)整的聲韻、華麗的文辭、高超的唱演技術(shù)，昆曲還不足以達(dá)到中國傳統(tǒng)戲曲中的美學(xué)巔峰。在昆曲審美中最為深刻的，是它在思想領(lǐng)域做出的嘗試與探討。

　　傳奇劇本通過大量對現(xiàn)實(shí)與虛幻故事的描寫，探討了莊子哲學(xué)中關(guān)于夢境的闡發(fā)以及“真實(shí)”“虛幻”關(guān)系。而在昆曲寫意的舞臺(tái)上，演員用華美的表演、程式化的身段造出了“虛假”的“間離感”，同時(shí)又用栩栩然的神情、科白制造出“入境”的“真實(shí)感”。

　　此外，在通過描寫夢境以探討“虛實(shí)真幻”的命題時(shí)，昆曲還以種種奇巧難料的故事情節(jié)表現(xiàn)了“無常”的思想。不論是生離死別，還是風(fēng)云變幻，舞臺(tái)上的一切的激蕩喧囂最終會(huì)歸于落幕時(shí)的平靜。這恰是老子所云“反者道之動(dòng)”的關(guān)于變化的哲學(xué)陳述的舞臺(tái)展示。

　　最后，一些傳奇作品受到明代先進(jìn)思潮的影響，在王學(xué)左派“百姓日用即道”的啟發(fā)下，積極思考天性、欲望與“理”的關(guān)系，其中杰出的代表是《牡丹亭》。在湯顯祖以“情”為萬物主導(dǎo)的創(chuàng)作體系中，“情”是一切故事發(fā)生的原因，是生死的歸依，是文學(xué)和藝術(shù)的源頭，也是理法的本來。正是這些昆曲作品對“情”之為物的極致刻畫，讓觀眾感受到情感的偉大力量。

　　昆曲的時(shí)代生機(jī)

　　縱觀人類藝術(shù)百花園，國外眾多戲劇門類固然各為一時(shí)之秀，然而都只是側(cè)重于某一種具體的藝術(shù)形式。如歌劇重“歌”，舞劇重“舞”，話劇重動(dòng)作對白。它們中當(dāng)然不乏優(yōu)秀作品，以華美的語言與觀眾進(jìn)行靈魂間的深入對話。但是如昆曲這樣，將詩性的文學(xué)美、多樣的技藝美與深刻的哲學(xué)美渾然天成地融而為一的，實(shí)屬難覓。昆曲不但令其中各種藝術(shù)元素都達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)又能讓它們在碰撞匯合時(shí)散發(fā)出獨(dú)特的璀璨光輝，被譽(yù)為立于世界戲劇藝術(shù)之巔的精品，當(dāng)之無愧。

　　同時(shí)，在提倡曲藝復(fù)蘇、文化自信的今天，昆曲經(jīng)歷現(xiàn)代化、精簡化改造，又重新煥發(fā)出新的生機(jī)。作家白先勇主持創(chuàng)作的青春版《牡丹亭》自2004年首演以來，已上演350多場。在國外演出時(shí)，甚至探索嘗試了昆曲與現(xiàn)代歌舞結(jié)合的表演新形式，獲得了一致好評。園林版浸入式昆曲《浮生六記》通過戶外演出的形式，打破觀演邊際，觀眾可以跟隨著表演，邊走邊看邊回味，這種身臨其境主動(dòng)參與的自我代入感也贏得了一大批年輕“粉絲”的芳心。

　　2019年7月，文化和旅游部印發(fā)實(shí)施《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》，對曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工作進(jìn)行專項(xiàng)部署，從頂層設(shè)計(jì)的角度解決曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承問題，這對昆曲的傳播和發(fā)展而言無疑是福音。當(dāng)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代表達(dá)同時(shí)投射在昆曲這一古老唯美而又重獲新生的文藝形式上，我們相信，包含昆曲在內(nèi)的一系列民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將會(huì)進(jìn)一步激發(fā)深植在每個(gè)人內(nèi)心深處的大國文化自信，以優(yōu)秀民族文化為軸，堅(jiān)實(shí)地凝聚起中華民族的精神脊梁。

　�。ㄗ髡邌挝�:南京師范大學(xué)國際文化教育學(xué)院）

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