20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)家對(duì)蒙古族音樂(lè)的探錄

　　民族音樂(lè)

　　20世紀(jì)前半期外國(guó)探險(xiǎn)者、傳教士、文化學(xué)者在中國(guó)的幾次考察蕭梅20世紀(jì)之前，外國(guó)的傳教士和探險(xiǎn)家就曾以各種名義進(jìn)入中國(guó)。他們?cè)谥袊?guó)的活動(dòng)中，包括了對(duì)中國(guó)社會(huì)生活等各個(gè)方面的考察，并留下了不少考察的記錄或?qū)Ｖ�。到�?0世紀(jì)，這些探險(xiǎn)的考察有增無(wú)減。其中，對(duì)早期中國(guó)音樂(lè)的描寫(xiě)和記錄，不僅留下了時(shí)代的印跡，也成為今天民族音樂(lè)學(xué)研究的可貴數(shù)據(jù)。

　　由于這些實(shí)地考察的成果基本上是以外文在國(guó)外發(fā)表的。就筆者而言，對(duì)此做系統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集有一定的困難，也不是一定必要的。因焉，它完全可以作為另外的專題單獨(dú)研究。本論文只是在一定的范圈內(nèi)，對(duì)其中的不同類型以及相關(guān)實(shí)地考察的代表性成果，做一個(gè)粗略的掃描。

　　傳教士

　　相對(duì)於中國(guó)音樂(lè)家在20世紀(jì)前牛蕖的視野而言，外國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的考察主要分怖於少1數(shù)民族和邊疆地區(qū)。其中最局突出的兩大地域就是由蒙古草原延伸至西域，以及西南。除了本文在有關(guān)音響和唱片業(yè)一節(jié)中提到的早期西方人對(duì)蒙古族音樂(lè)的探錄收藏外，1902 年，比利時(shí)圣母圣心會(huì)的神父被派到中國(guó)內(nèi)蒙西南部和鄂爾多斯地區(qū)傳教，并開(kāi)始對(duì)這一地區(qū)的音樂(lè)進(jìn)行收集。

　　西北科學(xué)考察團(tuán)

　　從1908年到1932年間，他共收集并撰寫(xiě)了《蒙古民歌選集》（1908）、《鄂爾多斯南 部民歌》。1926-1927年，中國(guó)和瑞典共同籌建了中國(guó)西北科學(xué)考查團(tuán)。該團(tuán)的常務(wù)理事中，就有歌謠運(yùn)動(dòng)的主將劉半農(nóng)。這個(gè)考查活動(dòng)前後歷時(shí)4年，這是我國(guó)第一次獨(dú)立平等地和國(guó)外科學(xué)家聯(lián)合進(jìn)行的科學(xué)考察活動(dòng)。

　　蒙古草原

　　其所進(jìn)行的地質(zhì)、地理、考古、氟象、生物等方面取得的成就，可謂前無(wú)古人，後無(wú)來(lái)者。其中還包括了白云鄂博（包頭正北）的鐵礦，新疆孚遠(yuǎn)三毫、阿拉善、河西走廊的中生代恐龍化石，以及額濟(jì)納的大批漢武帝太初二年到光武帝建武七年間的漢簡(jiǎn)逍存等重大發(fā)現(xiàn)。在這次考察後有不少成果發(fā)表，其中有不少屬人文科學(xué)的副產(chǎn)品。如斯文赫定的系列探險(xiǎn)著作，還有享寧哈士綸《蒙古的人與神》等等。

　　當(dāng)時(shí)該團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)亨寧。哈士綸負(fù)責(zé)人類學(xué)方面的考查，他的著述成局蒙古文化、尤其是土爾扈特文化研究的難得標(biāo)本。這本書(shū)，包括了大量對(duì)蒙古人的音樂(lè)、及其音樂(lè)觀念的深入描寫(xiě)，從曲譜到樂(lè)器、以及音樂(lè)傳說(shuō)、演唱場(chǎng)合等等，無(wú)不生動(dòng)傳神。

　　恐龍化石

　　如果從實(shí)地考察的方法尤其是土爾扈特文化研究的難得標(biāo)本。這本書(shū)，包括了大量對(duì)蒙古人的音樂(lè)、及其音樂(lè)觀念的深入描寫(xiě)，從曲譜到樂(lè)器、以及音樂(lè)傳說(shuō)、演唱場(chǎng)合等等，無(wú)不生動(dòng)傳神。如果從實(shí)地考察的方法來(lái)看，享寧哈士綸“從始至終都是力圈站在一個(gè)正統(tǒng)的土爾扈特人的角度描寫(xiě)他所聽(tīng)到、見(jiàn)到的一切�！�

　　因此，他在當(dāng)時(shí)完全為該部落的上層視為自己人�！霸谒�的書(shū)中，他從來(lái)不是一個(gè)無(wú)所謂的旁觀者，而自視為那個(gè)歷史悠久，有著光榮傳統(tǒng)的部落的一個(gè)‘編外’成員”。從上述由艾姆舍依默完成的工作來(lái)看，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代研究整理與收集者之間的分離，這也是早期民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)的共同特點(diǎn)。

　　蒙古歌舞臺(tái)照

　　不過(guò)，對(duì)本文來(lái)說(shuō)最重要的是哈士倫自己的報(bào)告，這份報(bào)告不但充分體現(xiàn)了前述有關(guān)《蒙古的人與神》所得到的評(píng)價(jià)，并對(duì)今人的實(shí)地考察依然有其參考價(jià)值。

　　首先，與那個(gè)時(shí)代一般人類學(xué)家僅注意共時(shí)性的觀察不同，哈士倫對(duì)蒙古部落史有著特別的興趣。他從體質(zhì)人類學(xué)的測(cè)量中偶然發(fā)現(xiàn)了某些年齡段的人所顯示的種族特徵，與部落中的其他草體不同。這些有著不同特微的人，正好出生在本族與外族頻繁通婚的時(shí)期。那么各個(gè)部落中，究竟發(fā)生過(guò)多少次類似的變化呢？

　　蒙古部落

　　這段話正是哈士倫田野考察的基點(diǎn)。接著，哈士倫以強(qiáng)烈的“尋找被埋沒(méi)的售時(shí)代的代表”的精神，將長(zhǎng)期口傅於蒙古部落的音樂(lè)視為搶救性地收集物件。他順著考察的路線，依次描述了那些蒙古音樂(lè)的集錦是如何被收集的過(guò)程。比如，如何從科爾沁的監(jiān)獄中找到了歌手，如何相遇扎賚特部落的游吟歌手等等。在考察過(guò)程中，他所依靠的最為重要的資訊提供者之一，是曾局王爺歌手的桑魯普。

　　蒙古音樂(lè)

　　他通過(guò)桑魯普，描述了蒙古音樂(lè)的傅承方式，勾畫(huà)出蒙古草原的時(shí)代變遷。提出了一個(gè)至今仍未褪色的主題，即傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代的矛盾。更重要的是，他借用桑魯普對(duì)錄音機(jī)真正用途和目的的理解，以桑魯普的角度，說(shuō)出了他探錄蒙古音樂(lè)的真正意國(guó)：這個(gè)意圃體現(xiàn)出的、對(duì)人類文明傳統(tǒng)的保護(hù)和保存意識(shí)，與中國(guó)的音樂(lè)家尤其是後來(lái)中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)家的那種社會(huì)責(zé)任感是相通的。

　　游吟

　　因此，哈士倫的實(shí)地考察，便以一位從事蒙古音樂(lè)錄音探集的、有著強(qiáng)烈使命感的“探險(xiǎn)者”形象呈現(xiàn)。在他敘述的探錄過(guò)程中，我們可以看到他局這次探錄所做的所有準(zhǔn)備，包括與歐洲學(xué)者的交流，包括他攜帶的所有設(shè)備以及設(shè)備來(lái)源的介紹，資金的贊助，還有資料整理的合作者，讓人們清晰地嘹解他的考察過(guò)程和細(xì)節(jié)。

　　這與中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的論文主流中，隱去考察過(guò)程，重在論點(diǎn)架構(gòu)的“寫(xiě)”法不同。還有一點(diǎn)值得一提，哈士倫在他的報(bào)告中對(duì)於歷史文獻(xiàn)的重視，從他的報(bào)告中，我們可以得到1943年以前，外國(guó)人對(duì)於蒙古族音樂(lè)的收集資訊。

　　參考資料《音樂(lè)文化》

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