內(nèi)蒙古民間音樂：呼麥奇觀與火爆的老藝人傳承班

　　風吹草低的錫林郭勒盟灰騰河草原，楊玉成已經(jīng)記不清來過多少次，酒桌上一首首長調(diào)唱起來，累了醉了就睡在蒙古包。

　　科爾沁哲里木盟庫倫旗是楊玉成的家鄉(xiāng)，半農(nóng)半牧的小村莊只有六戶人家，雖然偏僻，但可以通過廣播收聽烏力格爾說唱和敘事民歌，對民間藝人發(fā)自內(nèi)心的喜歡和尊敬在小男孩的內(nèi)心滋長。這些經(jīng)歷和情感融入楊玉成日后的民間音樂學術(shù)研究與傳承實踐，一直關(guān)注內(nèi)蒙古民間音樂的音樂學泰斗喬建中教授評價：“對學者而言，這是非常完整乃至完美的經(jīng)驗和經(jīng)歷”。

　　“2001年秋冬之交，烏蘭杰老師帶著楊玉成來找我，那時候他的漢語還不太流利。”喬建中教授回憶，那是他第一次見到這個蒙古族小伙子。次年，楊玉成順利考入中國藝術(shù)研究院音樂研究所，成為喬教授的博士生。三年里，楊玉成幾乎每周都要到距離學校20公里的喬教授家登門求教。學生的刻苦看在眼里，但喬教授坦言，當年也沒想到這個來自草原的學生，將成為內(nèi)蒙古傳統(tǒng)音樂研究與復興進程中的關(guān)鍵人物。

　　“我不愿意按部就班，墨守成規(guī)�！痹诖蟛菰�上講起自己的教學理念，楊玉成言辭犀利：“民間藝術(shù)更有特色，難道不應(yīng)該在學校里教嗎？”

　　博士畢業(yè)后回到內(nèi)蒙古師范大學，2010年正式調(diào)入內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院（即后來的內(nèi)蒙古藝術(shù)學院），楊玉成的民間音樂研究與傳承項目一個接一個做起來，“開始的時候巨大的阻力沒法用語言來表達�！�7月29日，在錫林郭勒阿巴嘎潮爾道傳習所旁的草原上，內(nèi)蒙古藝術(shù)學院音樂學院院長楊玉成教授接受了第一財經(jīng)采訪。

　　從北京回到呼和浩特，楊玉成就把民間藝人請進了高校�！稗k公室旁邊有個空屋子，就買了張折疊床，買個二十幾塊錢的電爐子、十幾塊錢的鍋，民間藝人就住在里邊，錄音，做口述，做聲像資源庫。”建立內(nèi)蒙古民族音樂資料庫，這是他從喬建中教授那里學到的核心研究方法之一，目前，錄音資料累計達6000多個小時。 

　　在楊玉成推動下，內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站在內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院成立，與巴德瑪色楞、莫德格、扎拉森、伊丹扎布等160多位民間藝術(shù)家完成合作，留下很多絕唱。此后，藝術(shù)學院開設(shè)了民間音樂傳承班，請扎格達蘇榮等大師教授學生。傳承班馬上做到第九個，個位數(shù)的招生數(shù)，有100多人報名。內(nèi)蒙古民族音樂典藏系列的民間藝術(shù)家的作品也已經(jīng)出了15套。

　　而為了引進年輕的安達組合，楊玉成遇到了更大的困難�！翱赡苡|動到了原有的體系，（大家）認為藝人怎么能過來當老師呢�！笨朔�了波折之后，則是想象不到的順利，安達班已經(jīng)融入了教學，“現(xiàn)在包括自治區(qū)都非常重視（安達組合），因為他們給我們帶來了好多好處”，楊玉成說，“安達組合是真正地在民族音樂基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不拒絕現(xiàn)代，但本質(zhì)內(nèi)核還是傳統(tǒng)的�！�

　　“我一點不吹牛，沒有我，科爾沁史詩就失傳了，上千年的傳統(tǒng)就沒了。我在潮爾道的復興發(fā)展中也起到了很重要的作用。”楊玉成言語直接而豪邁。喬建中教授評價認為，在學術(shù)界推動民族民間音樂傳承領(lǐng)域，“楊玉成做得早，也做得好。從資料收集到推動傳承，都很到位�！�

　　第一財經(jīng)：從學術(shù)研究再到推動傳承，你的主要領(lǐng)域是什么？

　　楊玉成：民族音樂學、非遺、音樂形態(tài)等我都有涉及，民俗學、民間文學、人類學，也有關(guān)聯(lián)。但我的主要研究領(lǐng)域還是口傳（音樂研究）。比如潮爾道，要研究它作為一門藝術(shù)在技藝層面的東西。

　　去年中央音樂學院的世界民族音樂學會以應(yīng)用民族音樂學為主題，我的好多工作也屬于這個學科，就是怎么把研究和理論反饋給研究對象。我有機會在最高音樂學府跟著最好的學者學習，又酷愛民族和民族藝術(shù)，就要做些實事。

　　第一財經(jīng)：目前蒙古族民間音樂的現(xiàn)狀如何？

　　楊玉成：我曾經(jīng)偶然間發(fā)現(xiàn)了最后一位潮爾史詩藝人，老爺子會唱23部史詩，規(guī)模不次于《江格爾》，但錄了三部之后就因為胃癌去世了。這對我的觸動特別大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，就是人沒了（遺產(chǎn)）就沒了。這樣的藝人有多少需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)？驛站2011年在藝術(shù)學院成立，第一個請的是烏云龍老師，四胡大師，當時已經(jīng)20多年不拉四胡了，老爺子三個月錄了很多東西。

　　傳承的工作你不做就沒有人做。我談過傳承生態(tài)鏈的問題，非遺要融入現(xiàn)代生活。這是一個體系，學術(shù)和政府非常重要。政府認同，就是非遺傳承人項目體系；資本認同，能得到市場認可；學術(shù)認同，例如我們的傳承驛站，藝術(shù)家們認為得到邀請是極大的榮耀，不給錢都愿意來。傳承班一個老藝人招收6個學生，但每年都會打破藝術(shù)學院招生比例紀錄，報考的有100多人。創(chuàng)造一個平臺，有了需求就能激活其他人。只有高精尖的研究還不夠，要轉(zhuǎn)化成實用的資源，這很重要。

　　第一財經(jīng)：喬建中教授強調(diào)非遺對民間音樂傳承的重要性，你怎么看？

　　楊玉成：非遺是一種話語，蒙古族是把非遺運用得最好的。漢族有多少人會唱自己的民歌？都舞臺化了。在內(nèi)蒙古，非遺一出來，從官方到民間，立馬自覺利用它來發(fā)展、興起，很了不起。

　　第一財經(jīng)：你怎么看民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活的融合？蒙古族牧民的生活條件與十幾年前相比太不一樣了。

　　楊玉成：現(xiàn)在他們的生活好多了，你看，蒙古包也有地暖，牧民的創(chuàng)造能力很強，生活得非常時尚。他們現(xiàn)在衣食無憂，有了城市生活的品格和品味，對傳統(tǒng)文化也特別重視。我認為在我所了解的中國民族音樂里，內(nèi)蒙古確實是一個典范。

　　有些地區(qū)的蒙古族已經(jīng)不會講蒙語，文化也斷了，傳承非常困難。但是比如在土默特左旗，有種奇特的景象，十幾歲以下的孩子都能講流利的蒙語，但他的父母和爺爺奶奶不會講。因為蒙古族孩子去上蒙古族的封閉式學校，有蒙語環(huán)境，這樣有十幾年了。效果出來了。

　　做文化花不了多少錢，主要是要自覺，有了政策就能做起來。蒙古族有與眾不同的自豪感，每個人都知道民族歷史上有成吉思汗，有曾經(jīng)最輝煌的帝國。這種精神的力量是沒有辦法（被忽略）的。比如呼麥這種唱法，近100年來在內(nèi)蒙古長期沒人知道，但現(xiàn)在變成了完全生活化的藝術(shù)形式，民族的認同感太重要了。大家就覺得這就是我們蒙古族的，就要去學。

　　蒙古族傳統(tǒng)音樂的前景非常好。宴請外地客人，以前請唱美聲和流行的歌手唱歌，現(xiàn)在都是特色民歌。就像草原上這幾天缺少雨水，草有點發(fā)黃，過幾天下一場雨，立馬就能綠起來。草原上就是這樣，眼看著綠草長出來，有生命力，太了不得了。

　　傳統(tǒng)音樂的保護問題，就是如何讓這些傳統(tǒng)音樂融入當代人的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷流動發(fā)展的，不要把五彩生活中極其復雜和生動靈活的非遺放進套路，學者可以提出原則，但不要制定規(guī)則。你看今天這些傳承人，都是非常有智慧的。

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