社會(huì)音樂環(huán)境對(duì)主體音樂學(xué)習(xí)心理的影響

　　社會(huì)音樂環(huán)境,指圍繞在人的周圍并對(duì)人的音樂心理產(chǎn)生實(shí)際影響的客觀音樂世界。從教育學(xué)的角度理解,環(huán)境是指對(duì)主體的音樂心理產(chǎn)生教育影響的各種外在因素,特指那些自發(fā)的、非計(jì)劃的影響,以區(qū)別于有目的、有計(jì)劃的音樂教育影響�！叭藦膩砭褪翘囟ㄎ幕�和環(huán)境的產(chǎn)物�！雹匐S著個(gè)體的成長(zhǎng),社會(huì)音樂環(huán)境對(duì)其音樂學(xué)習(xí)心理的影響逐漸增大。這種影響是廣泛的、直接的,又是復(fù)雜的、深遠(yuǎn)的、不受時(shí)空限制,有時(shí)甚至是決定性的。音樂環(huán)境的影響,是具有潛移默化、“潤(rùn)物細(xì)無聲”的特點(diǎn)�！碍h(huán)境因素是個(gè)體心理包括音樂心理發(fā)展的客觀條件。良好的音樂遺傳素質(zhì)僅為兒童音樂心理的發(fā)展提供潛在的可能性,而環(huán)境則不僅把這種可能性變成現(xiàn)實(shí),而且還決定了其發(fā)展的方向、水平、速度和個(gè)別差異�！雹� 社會(huì)音樂環(huán)境是如何對(duì)個(gè)體音樂學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響的呢?從音樂文化學(xué)視角來看,音樂文化環(huán)境是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的、開放性的、生成性的音樂文化整體結(jié)構(gòu),是由社會(huì)音樂意識(shí)、音樂形態(tài)和音樂行為三個(gè)層面所構(gòu)成的一個(gè)整體。社會(huì)音樂意識(shí)是一種隱性的音樂教育環(huán)境,音樂行為和形態(tài)是一種顯性的音樂教育環(huán)境。在此,我們主要從隱性和顯性環(huán)境兩個(gè)不同的方面,來探究社會(huì)音樂環(huán)境對(duì)主體音樂學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生的影響。

　　一、隱性社會(huì)音樂環(huán)境 社會(huì)音樂意識(shí)是主體對(duì)音樂本體所特有的心理反應(yīng)形式,是隱性的音樂環(huán)境。它“體現(xiàn)為特定文化心理在特定歷史時(shí)期對(duì)特定存在環(huán)境的感受意識(shí)”。③音樂意識(shí)的核心更多地體現(xiàn)為主體對(duì)自身生命意義、價(jià)值、目標(biāo)、信仰等共同信念,是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中主體的生命意識(shí)的積淀。在現(xiàn)實(shí)音樂環(huán)境中,各種存在于音樂文本中的音樂審美觀念、音樂價(jià)值觀念,主體的音樂審美態(tài)度、審美情趣,一定社會(huì)的音樂教育觀念及音樂作品中蘊(yùn)含的音樂家的音樂思想等,構(gòu)成了音樂環(huán)境的意識(shí)層。 社會(huì)音樂意識(shí)對(duì)主體的音樂心理具有能動(dòng)作用,其能動(dòng)作用是間接的,又是廣泛的、深遠(yuǎn)的,往往左右一定社會(huì)的音樂發(fā)展方向、速度和質(zhì)量。例如,春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的音樂思想認(rèn)為,音樂具有審美功能、德育功能,還具有政治功能。儒家大教育家孔子和他的弟子們,都主張將音樂教育作為教育內(nèi)容的主體,把音樂教育作為道德教育的最高手段�？鬃诱f:“移風(fēng)易俗,莫善于樂”(《孝經(jīng)·廣要道》),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·述而》),“興于詩,立于禮,成于樂�！�(《論語·泰伯》)孟子說:“人言不如仁聲之入人深也�！�(《孟子·盡上心》)荀子認(rèn)為:“樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦�！�(《樂論》)《樂記》曰:“君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心”,又曰:“大樂與天地同和”,“禮者別異,樂者合同”,“樂者敦和”,“樂者,天地之和”。儒家的這些關(guān)于音樂價(jià)值的觀念,發(fā)展成為中國整個(gè)封建社會(huì)的主體音樂意識(shí)。這種音樂意識(shí)激勵(lì)著那些想躋身上流社會(huì)的人們?nèi)ヅ�力學(xué)習(xí)音樂。所以,從那以后,中國古代的文人士大夫莫不操琴弄樂,以之怡情養(yǎng)性。

　　一般來說,社會(huì)音樂意識(shí)是以觀念的形式對(duì)主體的音樂學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生影響,推動(dòng)主體的音樂實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)音樂意識(shí)體現(xiàn)在音樂教育方面,轉(zhuǎn)化為音樂教育的政策、音樂教育理念。它需要政策的執(zhí)行者去貫徹、實(shí)施,然后作用于個(gè)體,促進(jìn)個(gè)體的音樂學(xué)習(xí)。例如,本世紀(jì)初,我國進(jìn)行了音樂新課程的改革,制定了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。新的課程標(biāo)準(zhǔn)重新審視了音樂課程的性質(zhì)和價(jià)值,提出了新的音樂課程基本理念�！缎抡n標(biāo)》提出:“音樂教育從本質(zhì)上說是一項(xiàng)塑造人的工程。它具有喚醒、聯(lián)系和整合人格的力量。它通過對(duì)人審美能力的發(fā)掘和培養(yǎng),通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。”④《新課標(biāo)》認(rèn)為,音樂課程的價(jià)值在于審美體驗(yàn)、創(chuàng)造性發(fā)展、社會(huì)交往和文化傳承四個(gè)方面,并把“審美體驗(yàn)”確定為音樂課程的核心理念。新課標(biāo)的頒布實(shí)施,明確了學(xué)校音樂教育改革和發(fā)展的方向,促進(jìn)了音樂教師的教育觀念、教育方式和教學(xué)手段的更新,也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)音樂文化的發(fā)展。 二、顯性社會(huì)音樂環(huán)境 音樂形態(tài)和行為構(gòu)成顯性的社會(huì)音樂環(huán)境。社會(huì)音樂的形態(tài)層是指音樂的直接表現(xiàn)形式,是社會(huì)音樂意識(shí)的物化對(duì)象。由音樂符號(hào)、音樂文本、樂器、音像制品和音樂音響的時(shí)空運(yùn)動(dòng)等形式要素構(gòu)成,是音樂本體美的客觀存在方式。社會(huì)音樂行為層,是指社會(huì)音樂的實(shí)踐活動(dòng),是社會(huì)音樂意識(shí)的直接表現(xiàn)。社會(huì)音樂活動(dòng)有群體性、組織性的特點(diǎn)。如各種各樣慶典活動(dòng)的音樂演出、音樂比賽交流活動(dòng)。社會(huì)音樂的形態(tài)層和行為層共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的、顯性的音樂環(huán)境,這種顯性的音樂環(huán)境可分為音樂聽覺環(huán)境和視覺環(huán)境。

　　1.聽覺環(huán)境 音樂聽覺環(huán)境是音樂的音響運(yùn)動(dòng)環(huán)境,由音樂的節(jié)奏、旋律、音色、力度、和聲等音樂的形式要素以及其所在的時(shí)空構(gòu)成。音樂的存在形式要通過主體的音樂行為來展示,并以樂音運(yùn)動(dòng)的形式作用于主體,引起主體審美體驗(yàn),并使主體產(chǎn)生音樂興趣和音樂需要。如貝多芬《命運(yùn)交響曲》的主題部分,以其強(qiáng)烈的力度、厚重而豐滿的和聲音響、富有生機(jī)的律動(dòng)給人震撼,催人奮起;《苗林的早晨》由小提琴演奏的旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、輕快明麗,把人帶進(jìn)鳥語花香、芬芳四溢的大自然。 古希臘哲學(xué)家柏拉圖說:“節(jié)奏和樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量侵入人心靈的最深處,如果教育的方式適合,它們就會(huì)拿來浸潤(rùn)心靈,使它也就因而美化;如果沒有這種適合的教育,心靈也就因而丑化……”⑤黑格爾說:“音樂憑聲音運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地,所以音樂占領(lǐng)住意識(shí),使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著,意識(shí)既然喪失了自由,就被卷到音樂的激流里,讓它卷著走�！庇终f,“音樂藝術(shù)作品打動(dòng)我們的方式和其他藝術(shù)作品的方式不同,一部藝術(shù)作品如果來自內(nèi)心,滲透著豐富的靈魂和情感,可以在聽眾心里引起很廣的反響。”⑥以上觀點(diǎn),說明音樂本體美的客觀存在是對(duì)主體音樂心理產(chǎn)生影響的重要因素。 吳躍躍教授認(rèn)為,音樂的形式要素如節(jié)奏、旋律、音色、力度等與人的審美心理有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系:“旋律上行使人感到興奮、情緒高漲、緊張;旋律下行使人感到平靜、情緒低落、松弛。旋律成波浪形運(yùn)動(dòng),往往使人感到優(yōu)美、抒情、愜意。節(jié)奏密集、速度較快的作品表現(xiàn)出激動(dòng)、緊張或熱烈、歡騰的氣氛;節(jié)奏疏密相間、自由多變、中速的音樂營(yíng)造出抒情、優(yōu)美、柔和的情緒;節(jié)奏寬廣、慢速的作品則適于表現(xiàn)田園、草原風(fēng)光,或哀傷、悲痛、神秘、虔誠的情感。在表現(xiàn)強(qiáng)烈、激動(dòng)、緊張的情緒時(shí),一般采用強(qiáng)的力度;而弱的力度則適合于表現(xiàn)溫和、平靜、放松或憂郁、哀怨、沉思的情緒。”⑦吳躍躍教授從音樂要素與人的生命特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系,論述了音樂的音響運(yùn)動(dòng)對(duì)主體音樂心理的影響。

　　2.音樂視覺環(huán)境 音樂視覺環(huán)境是由樂器的形制,樂隊(duì)的形態(tài),演員的服飾,演出場(chǎng)所,舞臺(tái)美術(shù)等要素形成的具有藝術(shù)氛圍的視覺空間。隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展,音樂視覺環(huán)境越來越受到重視,其形式變得更加豐富多樣。如交響樂與多媒體的結(jié)合(譚盾的《地圖》),音樂演出與自然環(huán)境的結(jié)合(以黃河為背景演奏《黃河》),都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心理的震撼。 優(yōu)美的音樂視覺環(huán)境與聽覺環(huán)境共同形成的音樂環(huán)境,帶給人們視聽的美感享受,更能激起主體的音樂學(xué)習(xí)興趣和熱情。在現(xiàn)實(shí)音樂環(huán)境中,人們可能會(huì)被音樂廳神圣而高雅的藝術(shù)氛圍所折服,并產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂,進(jìn)入音樂殿堂的沖動(dòng);可能因聽到小提琴迷人而高貴的音色而產(chǎn)生學(xué)習(xí)小提琴的欲望;也可能因聽到一位歌手動(dòng)人的歌唱而不自覺地隨聲和唱。“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。”(《論語·述而》),說明良好的音樂環(huán)境對(duì)人的審美心理產(chǎn)生作用多么強(qiáng)烈。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、音響設(shè)備等大眾傳媒成為音樂環(huán)境中新的流行因素。在當(dāng)下,各種流行音樂、娛樂性音樂節(jié)目和商業(yè)廣告音樂等內(nèi)容成為新的音樂文化元素,充盈了現(xiàn)實(shí)的音樂環(huán)境。它借助現(xiàn)代傳媒的巨大的能量,以一種飽和的狀態(tài),滲透著生活的每一個(gè)角落,沖擊著人們的視聽。這樣的音樂環(huán)境,對(duì)個(gè)體的音樂心理影響是巨大的。 社會(huì)音樂環(huán)境對(duì)主體音樂學(xué)習(xí)心理的影響是不可估量的。因此,加強(qiáng)社會(huì)音樂文化建設(shè),優(yōu)化社會(huì)音樂環(huán)境,應(yīng)該成為我們推動(dòng)社會(huì)音樂教育的重要手段,也是音樂文化傳承與發(fā)展的重要途徑。

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