元雜�。骸榜R關(guān)鄭白”四大家哀婉悲歌《竇娥冤》

　　除目前可見的靜默于北京北土城附近的元大都遺址公園之外，元朝留下的黃金之城元大都遺存少之又少。幸運(yùn)的是，“大元乾元”的沒落終究還是留下了堪與元大都媲美的文化遺產(chǎn)，那就是元雜劇，或者籠統(tǒng)地稱之為元曲。

　　元曲盛行于元代。在大都這個政治經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)中心，戲曲的發(fā)展達(dá)到了鼎盛。在金院本和諸宮調(diào)的直接影響下，元雜劇融合了各種表演藝術(shù)形式，并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。

　　現(xiàn)在對流傳下來的元雜劇作品的統(tǒng)計說法各異。通常認(rèn)為，至今，已發(fā)現(xiàn)并保存的、姓名可考的元代作家作品有500種，元代無名氏作品有50種;元明之際無名氏作品187種，合計737種。其中名聲最響亮的則是號稱元曲四大家的“馬關(guān)鄭白”，即馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿、鄭光祖和白樸。

　　在今天的京西門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)的韭園村西落坡小山村內(nèi)，有一元代古宅，村民們世代相傳說這里就是馬致遠(yuǎn)故居。

　　盡管對馬致遠(yuǎn)的生平說法不一，但北京人還是很自豪地認(rèn)定他是大都人。今人所知馬致遠(yuǎn)一生做雜劇15種，講昭君出塞故事的雜劇《漢宮秋》是其代表作;散曲120多首，有輯本《東籬樂府》。馬致遠(yuǎn)有“曲狀元”之稱，元末明初賈仲明贊他說，“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”、“姓名香貫滿梨園”�？梢娖涞匚弧�

　　元曲四大家中還有一位與北京淵源頗深，他是四人中在世界范圍內(nèi)造成深遠(yuǎn)藝術(shù)影響的佼佼者，是中國戲劇發(fā)展史上的明星“編劇”，即元朝偉大的戲曲家關(guān)漢卿，后世稱其為“曲圣”。據(jù)文獻(xiàn)記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部。個別作品是否出自關(guān)漢卿手筆，學(xué)術(shù)界尚有分歧。其中《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調(diào)風(fēng)月》等，是他的代表作。這些劇作流傳至今，仍在以不同的樣式上演，外國人稱他為“東方的莎士比亞”。

　　就像提到莎士比亞的名字便會想到《哈姆雷特》，提到關(guān)漢卿則不能不說他一生最杰出的作品《竇娥冤》。年幼家貧的竇娥被轉(zhuǎn)賣又被冤屈處死，其冤情感天動地使六月飛雪，關(guān)漢卿將這個悲情故事寫得曲折婉轉(zhuǎn)又充滿憤懣深刻。竇娥幻想破滅時的憤怒呼喊在今天看來仍為戲劇史上的絕句：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)�推船。地也，你不分好歹何為�?天也，你錯勘賢愚枉做天!”元雜劇大多充溢著郁悶、憤懣的情緒，這是在異族統(tǒng)治下的元代作家目睹種種社會現(xiàn)象后的自然流露。但關(guān)漢卿在《竇娥冤》中表達(dá)的是對當(dāng)時整個社會的否定與詛咒般的詰難，極具震撼力。

　　拜元代的這些偉大的“戲劇工作者”所賜，元雜劇使中國戲劇藝術(shù)走向成熟。元雜劇確立了此后綿延百余年的中國戲劇四折一楔子的結(jié)構(gòu)形式，其“一人主唱”與說白相連、“曲白相生”的表演為后世各個劇種所廣泛借鑒;而其劇本對舞臺性的注重，角色分工的精細(xì)和類型化，以及作家流逸的情思與本質(zhì)性的真實生活相結(jié)合等鮮明的個性特征，對后人的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　明傳奇：昆曲雛聲《浣紗記》后世經(jīng)典《牡丹亭》

　　隨著元順帝離開大都再度回到他祖先征戰(zhàn)的起點蒙古草原，北京又開始了一個以漢文化為中心的漢人治下的王朝。

　　分辨明朝的戲曲發(fā)展，可以分為兩段，一段是從洪武建國到正德、嘉靖以前，這一時期雜劇從鼎盛走向衰落;嘉靖以后為一個階段，此時傳奇戲空前發(fā)展。

　　明初的雜劇繼承了元代雜劇的基本形式而且同元代雜劇一樣立足“草根”，伴隨著明初社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展重新成為民間文化生活中的一項主要內(nèi)容。但是，大約到永樂中期，雜劇的演出引起了朝廷的重視。永樂九年(1411年)明王朝在北京正式公布了關(guān)于雜劇的禁令。這項規(guī)定可謂“嚴(yán)苛”，例如凡樂人扮作雜劇戲文不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢、神像，違者杖一百，官民之家容扮者與同罪。由于如此限制，明初的雜劇幾乎只能是以正統(tǒng)的忠孝節(jié)義的教化戲、正統(tǒng)的歷史戲以及空洞無物的神仙戲為主，淪為統(tǒng)治者教化民眾的工具，不再受到人們的喜愛，其沒落實為必然。