作者：夏滟洲

　　內(nèi)容摘要：本文是筆者于2001年11月在北京參加“紀(jì)念黎錦暉誕辰110周年研討會(huì)”上的發(fā)言。數(shù)十年來，學(xué)界對(duì)黎錦暉的 創(chuàng)作褒貶不一。然而，吧個(gè)人與歷史的發(fā)展結(jié)合起來看，黎錦暉雖然不是思想家，但他的創(chuàng)作實(shí)踐明白無誤地昭示出他(用感性的美的藝術(shù))“改造國(guó)民性”的理想，并將這一理想付諸于一種“自覺的審美文化建設(shè)”。今天看來，這一點(diǎn)仍不失其意義。因?yàn)�，審美文化是�?dāng)代社會(huì)生活日益表面化、感性化和當(dāng)下化的總體情態(tài);其次，在當(dāng)代文化的自我喪失的普遍性沉淪語(yǔ)境中，審美的感性形式成為個(gè)體存在的確證。早在70余年前，以黎錦暉為代表的都市音樂創(chuàng)作所獲得的大的發(fā)展，打破了專業(yè)人員不參加通俗音樂創(chuàng)作的局限眼光，還以其積極的探索形成了我國(guó)通俗音樂創(chuàng)作的第一次高峰。

　　關(guān) 鍵 詞：黎錦暉，改造國(guó)民性，自覺的審美文化建設(shè)

　　好像黎錦暉(1891—1967)給人的印象只是一位寫過幾首黃色歌曲的近代音樂家。十?dāng)?shù)年來，關(guān)涉黎錦暉的音樂創(chuàng)作和音樂活動(dòng)的研究，要么是停留在黎錦暉為什么寫“黃色音樂”?要么是對(duì)黎錦暉其人其作的責(zé)難這樣的視點(diǎn)上，脫不開政治批評(píng)和社會(huì)批評(píng)的套路，這些聲音，仿佛是“樂與政通”、“樂如其人”的古老樂評(píng)的現(xiàn)代回響。譬如對(duì)黎氏的創(chuàng)作尤其是其“家庭愛情歌曲”的美學(xué)思想或注意“音樂所服務(wù)的對(duì)象”影響下其作品蘊(yùn)義等的研究，我們何不深入一些?多拓開一些研究思路，多一點(diǎn)現(xiàn)代理解，那樣對(duì)黎氏的評(píng)論或許是別有一番景象了。

　　研究這方面的情況，有幾個(gè)問題需要我們?nèi)ッ鎸?duì)。

　　首先，世紀(jì)潮流的影響之下，音樂家的“表演”形式及其潛在的思想背景究竟是如何實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性與合目的性”的?或者換句話說，我們所關(guān)注人物文化內(nèi)核中最為敏銳、活躍的甚至說到現(xiàn)在仍然具有強(qiáng)大生命力的思想閃光點(diǎn)是什么?這是涉及音樂創(chuàng)作層面上的問題。

　　另外，通俗音樂是不是美的?這是多少年來多少代總在討論的一個(gè)老生常談的問題。如果通俗音樂是美的話，它究竟有多少美學(xué)意義;如果不是的話，人們又該如何解釋其在現(xiàn)實(shí)生活中為何會(huì)擁有如此大的文化權(quán)力?

　　實(shí)際上，在發(fā)問之時(shí)，我們都不會(huì)忘記將“音樂所服務(wù)的對(duì)象”同這一系列的問題結(jié)合起來。

　　近代中國(guó)歷史的屈辱給動(dòng)蕩時(shí)代的知識(shí)分子提供了特定的活動(dòng)舞臺(tái)。特別是梁?jiǎn)⒊�提出的“新民說”，可謂開啟了世紀(jì)啟蒙思想的先河。尤其是后來一批思想家如胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人釀造的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，將以“改造國(guó)民性”為宗旨的文化啟蒙主義標(biāo)舉到時(shí)代的浪尖上。這一時(shí)期的音樂界，在如何吸收西方音樂與發(fā)展本國(guó)音樂的問題上，亦存在著較大的爭(zhēng)議。篳路藍(lán)縷之中，黎錦暉滿懷“民主”與“科學(xué)”的觀念，孤獨(dú)地走著自己的音樂創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐之路，以其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、時(shí)代精神(The Spirit of Age)回應(yīng)了社會(huì)的主潮：“改造國(guó)民性”。

　　原本，“改造國(guó)民性”是那些先哲們?cè)谡�治上求改良、取革命的理想，一腔�?jì)世報(bào)國(guó)的情懷。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，身懷這一理想的先驅(qū)們，不管在理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)環(huán)節(jié)之間有過何種程度的艱難徘徊，但改造的思想一直延續(xù)著。哪怕是“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”。沒有什么能比這更有感召力了，在艱難的時(shí)代里，他們不約而同、堅(jiān)持不懈地找著通向現(xiàn)代之路。這是一種自覺的理性啟蒙思想，也是一種文化承諾。黎錦暉不是思想家，但是他的音樂創(chuàng)作作為一種思想資源滲透強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)與感悟，他的創(chuàng)作即他的承諾。他的出生也應(yīng)該算在“士”之屬，其親眷“黎氏八兄弟”在中國(guó)近代文化教育、文學(xué)藝術(shù)、歷史、科學(xué)領(lǐng)域都有相當(dāng)?shù)挠绊�，相同的傳統(tǒng)情結(jié)凝聚成他們關(guān)心國(guó)事的政治情懷，對(duì)于接受外來文化資源的活躍性，也同樣有一種道義責(zé)任的浪漫：“不懂一點(diǎn)社會(huì)科學(xué)的‘老粗’也明白‘肚里饑，身上冷凄凄，男中音高唱愛群愛國(guó)，一旁配著妻哭兒啼，憑你的音樂怎樣雄壯，到末了一樣餓扁歸西’。所以用極淺近的常識(shí)來斷定，所謂‘音樂與國(guó)家民族之關(guān)系’，國(guó)富民強(qiáng)，音樂自然雄壯而快暢，若是國(guó)弱民貧，憑你請(qǐng)上六雙莫扎特，一打貝多芬，苦于寫不出‘治餓驅(qū)寒’的曲子，也是枉然�！盵1]血濃于水，澎湃著的中華血統(tǒng)令智者先驅(qū)們擔(dān)負(fù)起“士不可不謂任重而道遠(yuǎn)”的文化承諾;同時(shí)，由于個(gè)體的性情與興趣的原因，還讓個(gè)體顯示出不同層次的意義。