而男人們要在這一天齊心合力做一頓好飯菜，在村口排好流水席，供全體婦女們享用，而且在婦女們上席吃飯喝酒時(shí)，不能露面，包括男性兒童在內(nèi)。由此可以看出：

　　一、“薩瑪節(jié)”既是對(duì)先祖的拜祭，更是侗族女性的婦女節(jié)，“母系氏族”的遺跡在這里凸現(xiàn);

　　二、大歌具有兩個(gè)功能：(1)與神靈溝通的工具，通過(guò)唱歌與先祖對(duì)話。傳說(shuō)侗族老人去世后，后輩要圍繞亡人唱歌表達(dá)哀思，他們說(shuō)侗族的先人聽(tīng)不懂世人的語(yǔ)言，只能聽(tīng)懂侗族歌曲;(2)人與人的交際工具，在“踩堂”時(shí)，侗族青年男、女利用這些時(shí)機(jī)，找到自己的意中人。

　　因此說(shuō)，侗族大歌的實(shí)用性應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于娛樂(lè)性，忽略這一點(diǎn)而只從現(xiàn)在狀態(tài)下的表象入手，無(wú)疑將會(huì)使研究陷入”唯心”主義的陷阱。

　　三、侗族大歌的家族傳承方式及其文化內(nèi)涵

　　(一)、侗族大歌主要傳承方式：家族傳承。

　　歌隊(duì)：是指侗寨中存在的大大小小演唱小組，每個(gè)歌隊(duì)3—幾十人不等，按年齡組合成兒童歌隊(duì)，男聲歌隊(duì)，女聲歌隊(duì)，老年歌隊(duì)等。歌隊(duì)平時(shí)各自干自家的活，夜晚或閑暇之際，聚在歌隊(duì)中的頭領(lǐng)——歌頭家里，一邊做些針線活，一邊練習(xí)唱歌。

　　歌頭：是歌隊(duì)的帶頭人，是侗族大歌高音聲部的完成者，此人唱技高超，反應(yīng)敏捷，能夠帶領(lǐng)歌隊(duì)“走寨對(duì)歌”。

　　歌師：侗族大歌的靈魂，他(她)的平時(shí)任務(wù)是負(fù)責(zé)全寨歌班的訓(xùn)練工作。孩子4、5歲時(shí)入歌班學(xué)唱，除了生產(chǎn)勞動(dòng)，大部分時(shí)間都是在歌師的教育下成長(zhǎng)。女孩一般直至出嫁，離開(kāi)族人為止。侗族一直有小孩學(xué)歌，青年唱歌，老年教歌的傳統(tǒng)。歌師教族人唱歌是不收取費(fèi)用的。

　　(二)、家族傳承方式的文化內(nèi)涵。

      侗族所在位置的偏遠(yuǎn)以及群山環(huán)繞的地理環(huán)境，決定了該民族要聚族而居，注定了其文化的傳承方式必須以家族傳承方式為主。歌師、歌頭、歌隊(duì)的關(guān)系，實(shí)際上是其內(nèi)部的一種組織結(jié)構(gòu)，三者的存在狀況及水平高低直接決定了侗族大歌的存在狀況與水平高低。侗族人為了能在社會(huì)活動(dòng)中占據(jù)有利地位，往往傾全族、全寨之力打造好本族的歌隊(duì)，也正是這種指導(dǎo)思想，使得侗族在千百年的歷史長(zhǎng)河中，保存下了獨(dú)特的文化形式。

　　侗族中歌師、歌頭、歌隊(duì)的關(guān)系是相互依賴，相依并存的。侗民們尊重歌師，熱愛(ài)生活，認(rèn)真唱歌。世世代代的喜怒哀樂(lè)都在這歌中，唱丟了一首歌，可能就丟了侗族人的重要的生產(chǎn)、生活信息。這對(duì)于一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族尤其重要，這種傳承方式實(shí)際上已經(jīng)成為他們教育、培養(yǎng)后代的手段，實(shí)踐證明了這種手段的穩(wěn)定性與權(quán)威性;這種傳承方式，也反映著一個(gè)民族文化從遠(yuǎn)古走到今天的一個(gè)理由，這個(gè)理由也許正是今天許多民族文化消亡的重要原因之一。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　研究侗族大歌的文化發(fā)現(xiàn)：它折射出的不但是一種獨(dú)特的審美觀，更是在講述是一部民族史。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)浪潮的洶涌澎湃，遙遠(yuǎn)的山寨也逐漸騷動(dòng)起來(lái)，越來(lái)越多的年輕人在思想發(fā)生了變化，表現(xiàn)在行為上是走出大山，走進(jìn)城市。昔日的歌隊(duì)成員正在變成城市中的”草根”，導(dǎo)致其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)正在遭到破壞，侗族大歌面臨諸多發(fā)展問(wèn)題。

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