音樂無界亦有界——談唐箏學(xué)習(xí)心得

　　背景

　　2008年8月中國(guó)古箏藝術(shù)第六次學(xué)術(shù)交流會(huì)期間，第一次出現(xiàn)了唐箏的身影，眾多古箏老師十分好奇，從此我也開始了對(duì)唐箏的特別關(guān)注。交流會(huì)期間，來自臺(tái)灣的溫芳瑜小姐用KOTO演奏的《春之�！吩谔乒~研討會(huì)引起強(qiáng)烈的反響，更是使得很多古箏老師有著要了解日本KOTO與唐箏的關(guān)系和學(xué)習(xí)唐箏的動(dòng)力。

　　慶幸的是08年11月，我和許多來自全國(guó)各地的古箏專業(yè)老師參加了由揚(yáng)大藝術(shù)學(xué)院主辦的首屆專業(yè)教師唐箏研習(xí)班，并邀請(qǐng)了日本東京國(guó)立藝術(shù)大學(xué)的安藤珠希老師首次來中國(guó)大陸授課，這是一次非同尋常學(xué)習(xí)，是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過這次的研習(xí)，使我得到了一次文化回歸的強(qiáng)烈感受。當(dāng)年“嫁到”日本的唐箏——今天飛回來的復(fù)歸之燕。音樂文化的功能就是交流與傳播，是無國(guó)界的。唐箏的古樸、典雅的韻味，讓安藤老師不辭辛苦來到中國(guó)作唐箏藝術(shù)交流的使者，就象當(dāng)年鑒真東渡時(shí)把唐箏傳播到日本一樣，因此我覺得研習(xí)唐箏不僅是傳播唐箏音樂藝術(shù)，更是我們這一代人為文化大繁榮去努力的一種歷史的使命。

　　歷史地回顧

　　人類發(fā)展的歷史總是表現(xiàn)在文化的吐故納新上， 文化藝術(shù)交流是相互的，共同受益的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本能需要，民族、地域、國(guó)家之間音樂文化的互相交流，是親善的、友好的，總是相互交流、互相影響和互相促進(jìn)的,推動(dòng)文化藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。唐代是中國(guó)歷史上文化藝術(shù)最發(fā)達(dá)、最繁榮的一個(gè)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期,中國(guó)音樂文化對(duì)東亞各國(guó)的影響很大。日本、朝鮮、印度之那和南洋各國(guó)的音樂,至今仍可以看到這種影響的痕跡。

　　通過遣唐使導(dǎo)入日本的主要是唐代的雅樂部分。唐雅樂以傳統(tǒng)音樂為主體，吸收了西涼、龜茲等少數(shù)民族音樂元素，它不但直接繼承了隋代燕樂七部樂和九部樂，而且廣泛吸收與融合中亞諸國(guó)、乃至印度、越南、朝鮮等國(guó)音樂，成為在樣式和風(fēng)格上非常豐富多彩的音樂。唐高祖武德初年(618年之后)的燕樂分為九部樂，九部樂分別是:燕樂伎、清商伎、西涼伎、龜茲伎、疏勒伎、康國(guó)伎、安國(guó)伎、天竺伎、高麗伎。唐貞觀十六年(642)，在前九部之外，又增加高昌伎，成為十部樂。

　　為什么這種源于中國(guó)的古樂卻在日本發(fā)揚(yáng)光大，并在一千年后的今天能夠作為日本的古典傳統(tǒng)藝術(shù)返回中國(guó)。傳統(tǒng)文化需要發(fā)展，只有通過發(fā)展才能夠更好地繼承。如傳入日本的明樂曲共為240曲。主要的是184首古代歌曲與38首詩經(jīng)歌曲。這些歌曲全部為漢文歌詞,在歌詞的旁邊以日語假名注寫漢字發(fā)音,這當(dāng)時(shí)無論是教學(xué)或演唱都是使用漢語發(fā)音。音樂文字語言對(duì)漢民族文化的傳播起到直觀的作用。還有，中國(guó)傳入日本的樂器有管樂器：龍笛、長(zhǎng)簫、巢笙、篳篥;弦樂器：瑟、琵琶、月琴;打擊樂器：檀板、小鼓、大鼓、云鑼,全部11種，22件。這些樂器作為貴重的音樂遺產(chǎn)現(xiàn)存于日本正倉(cāng)院等藝術(shù)資料館。

　　唐代中日音樂都顯現(xiàn)出寬厚的包容性，但又因國(guó)情、文化背景等因素而各具特色。從日本宮廷對(duì)于音樂文化基本格局的劃分可以看出，日本官方對(duì)于外來音樂采取并立、并行發(fā)展的政策。為此，日本宮廷通過官方劃分左右方樂的管理體系，推出多元并立的音樂文化政策。而與之隔海相望的唐帝國(guó)則大力推行民族文化的融合策略，兼容不同國(guó)別、民族的音樂風(fēng)格，希望將一切優(yōu)秀音樂文化化合、融入本國(guó)文化，在中國(guó)古代塑造出生機(jī)勃勃的文化風(fēng)景線。而日本以燕樂為核心、系統(tǒng)地引進(jìn)中國(guó)音樂文化，存有一定的兩國(guó)封建皇室口味的對(duì)照，在一定程度上顯示了日本進(jìn)行文化交流的氣度。唐代中日文化交流頻繁，中華文化處于世界的前列，而日本的文化則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于唐朝。為此他們派出了大批的遣唐使和留學(xué)生，如饑似渴地學(xué)習(xí)唐代先進(jìn)的文化，經(jīng)過吸收改進(jìn)后形成了具有日本特色的民族文化.輸出音樂文化到異國(guó)，不代表一種文化強(qiáng)權(quán)，而應(yīng)看成是先進(jìn)文化的使命所在;吸納異國(guó)的音樂文化，不是一種尷尬，而是一種激勵(lì)，一種遠(yuǎn)見和勇氣。因?yàn)槲幕�是世界性的，它沒有姓名和監(jiān)護(hù)人，是久遠(yuǎn)以來眾多文明、民族、國(guó)家呼吸交換而共同生成的全球財(cái)富。對(duì)于國(guó)際文化和民族文化的融通創(chuàng)造，對(duì)于面向強(qiáng)大異域文化進(jìn)行的會(huì)通與超越，日本民族在音樂文化領(lǐng)域做出了很好的表率。

　　唐箏復(fù)歸之考

　　這幾年尺八反流行于國(guó)內(nèi)，但似乎還忽略了個(gè)唐代很著名的樂器，即：“唐箏”，在今天也有一些人稱做“日本箏”。現(xiàn)在我們正常演奏的古箏，除了長(zhǎng)度的變化、弦多少的變化外，更是將原有的絲弦變成了鋼弦，這樣也使得比原有的音色清脆了許多，但我覺得和流傳于日本的唐箏相比，現(xiàn)代箏音色明亮、余音較長(zhǎng)，而唐箏的音色，更多是“實(shí)，韻，靜”， 唐箏的那種寧?kù)o、古樸是現(xiàn)代古箏所不具備的，但唐箏的余音較短，所以左手的變化音更加需要內(nèi)心的感受。安藤珠希老師用KOTO演奏了日本傳統(tǒng)民族風(fēng)格的樂曲時(shí)的那種寧?kù)o深深的刻在了我們學(xué)員的記憶里，我們和安藤老師可能語言不通，但這神奇韻律穿越了國(guó)界，穿透了語言的隔閡，穿越了時(shí)間的限制，實(shí)現(xiàn)了情感、心靈與精神上的融通，這是充分體現(xiàn)了音樂的無界性。安藤珠希老師是東京藝術(shù)大學(xué)音樂研究所的音樂教育碩士，東京藝術(shù)大學(xué)音樂研究所主修生田流箏曲的音樂教育博士，這次來中國(guó)教授唐箏藝術(shù)在日本的延續(xù)——KOTO箏課，讓我們進(jìn)入了中日文化傳承的行列，肩負(fù)起弘揚(yáng)唐箏文化的使命。