李素娥

　　(湖北襄樊學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 教授)

　　內(nèi)容摘要：

　　太極拳不僅是中國(guó)體育武術(shù)中的一個(gè)項(xiàng)目，也是中國(guó)人對(duì)身體文化與身體藝術(shù)的一種論釋。它的行拳原理之功法對(duì)聲樂(lè)的訓(xùn)練有一定輔助意義。文章擬從太極拳的一些行拳運(yùn)功為切入口，將聲樂(lè)訓(xùn)練中，預(yù)備、姿勢(shì)、呼吸、狀態(tài)等基本技法，與太極樁功的行拳功法相融合、相比較，與聲樂(lè)界同行商榷。

　　關(guān)鍵詞：太極行拳 聲樂(lè)訓(xùn)練

　　聲樂(lè)是一種以人體的各個(gè)器官構(gòu)造組合而成的“樂(lè)器”，并用來(lái)“演奏”音樂(lè)的藝術(shù)形式，即人聲的音樂(lè)。它是一種由身體運(yùn)動(dòng)與音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物，也是一種看不見(jiàn)，摸不著，但是可以感覺(jué)到的聲音技能訓(xùn)練。其聲音的好壞，取決于歌唱者身體運(yùn)動(dòng)的用力方向與用力點(diǎn)的位置。也就是說(shuō)，所謂唱法的技術(shù)問(wèn)題，實(shí)際上是指在歌唱過(guò)程中，聲音如何通過(guò)身體什么部位的擴(kuò)展、哪塊肌肉的放松，什么地方的用力來(lái)獲取最佳效果的問(wèn)題。

　　筆者在長(zhǎng)期的聲樂(lè)訓(xùn)練實(shí)踐與觀察中，越來(lái)越感覺(jué)到：解決聲音本身的問(wèn)題與詮釋身體運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題相比，后者則是其矛盾的主要方面。因?yàn)椋�在歌唱中身體肌肉運(yùn)動(dòng)的力量與使用技術(shù)的方法，直接影響著聲音的整體效果。在聲樂(lè)訓(xùn)練中常會(huì)碰到這種情形，不少聲樂(lè)學(xué)習(xí)者盡管有魁梧的身材，有良好的體能，有洪亮的聲音，但在歌唱發(fā)聲時(shí)常常表

　　現(xiàn)出姿勢(shì)僵硬、手足無(wú)措，時(shí)常有形無(wú)聲，或有聲無(wú)形，其聲音效果與身材體形極不匹配。這些問(wèn)題困惑著聲樂(lè)教師的教與學(xué)習(xí)者的學(xué)。筆者在偶然的一次與練太極拳的朋友談話中，感悟到太極行拳的功法與聲樂(lè)的發(fā)聲原理和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)較為吻合。如在一些聲樂(lè)著述中所提到的“自然挺胸雙肩垂，‘脊梁插著搟面杖’”[1]松腹吸氣沉“丹田”，擴(kuò)胸拔背腰擴(kuò)張，唱高音想著低音，唱低音想著高音這些都與太極行拳中所說(shuō)：“虛領(lǐng)頂頸、松肩垂肘、含胸拔背、尾閭中正、氣沉丹田、有上必有下、有左必有右”[2]等有諸多的相似之理。但因?yàn)閮烧邔?zhuān)業(yè)的特點(diǎn)不同還是有一定的區(qū)別的(本文暫不作論述)。筆者認(rèn)為：以習(xí)太極行拳之理相對(duì)應(yīng)地解釋聲樂(lè)技能之訓(xùn)練，是一個(gè)較好的輔助之法。因此，筆者從太極拳的一些行拳運(yùn)功為切入口，將聲樂(lè)訓(xùn)練中，預(yù)備、姿勢(shì)、呼吸、狀態(tài)等基本技法，與太極樁功的行拳功法相融、相比較，并與聲樂(lè)界同行商榷。

　　一、聲樂(lè)訓(xùn)練與太極行拳

　　“太極”一詞源于《周易學(xué)辭》，太極拳起源何時(shí)其說(shuō)法不一。太極拳是一種動(dòng)靜相配、身心兼修的運(yùn)動(dòng)。它是在汲取了我國(guó)運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)技術(shù)和健身術(shù)(拳術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù))精華的基礎(chǔ)上，且糅合內(nèi)外功于一體，所體現(xiàn)出的心者修內(nèi)，身者修外，動(dòng)靜參半，修心則靜，修身則動(dòng)，從而形成松、柔、靜、緩為特色的拳架。它貫穿著“陰陽(yáng)”和“虛實(shí)”的拳理，在行拳上具有“開(kāi)與合”“圓與方”“卷與放”“虛與實(shí)”“浮與沉”“柔與剛”“慢與快”“左與右”“上與下”“內(nèi)與外”“大與小”“進(jìn)與退”[3]等獨(dú)特形式，以求身體各部位平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的藝術(shù)性。由于它的行拳原則，不僅與生理的要求和力學(xué)的原理相符合，同時(shí)，又具有完美的藝術(shù)造型和獨(dú)特的技術(shù)趣味以及它在醫(yī)療保健、心理養(yǎng)生等諸多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，贏得了愈來(lái)愈多的中外人士爭(zhēng)相習(xí)之。

　　人體是一種絕妙的樂(lè)器，它對(duì)人類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的詮釋、表達(dá)、渲染和本現(xiàn)，是世界上任何一種樂(lè)器都無(wú)法比擬的。“要懂得歌唱器官的‘器樂(lè)性’，也就是說(shuō)，人的自身的歌唱發(fā)聲器官也是一種樂(lè)器，這種自造的‘樂(lè)器’同人工他造的樂(lè)器都能在音高、旋律、節(jié)奏等方面表現(xiàn)樂(lè)曲的音樂(lè)性，只是人的'樂(lè)器'除了音樂(lè)之外，還多了語(yǔ)言，這就是聲樂(lè)與器樂(lè)的主要區(qū)別�！蔽覀冞M(jìn)行聲樂(lè)訓(xùn)練的重要原則所強(qiáng)調(diào)的“就是‘'整身唱’，‘全身心地歌唱’，學(xué)生必須樹(shù)立歌唱發(fā)聲的整體概念， 即在全身放松的基礎(chǔ)上，將歌唱發(fā)聲各有關(guān)的部位積極調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓心理與生理運(yùn)動(dòng)默契配合，把人的語(yǔ)言所表達(dá)的豐富感情融化到優(yōu)美的歌聲里。”[4]