中國(guó)的古琴音樂(lè)是中華民族文化中的重要組成部分。數(shù)千年來(lái)，從傳說(shuō)中的伏羲、神農(nóng)、堯、舜到有史可查的皇帝、貴族、文人、雅士，他們或以顯赫的權(quán)位，或以精美的言詞觀照古琴音樂(lè)，使古琴音樂(lè)頭上閃爍著耀眼的光環(huán)。而古琴音樂(lè)又融匯中國(guó)古代哲學(xué)、思想、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，構(gòu)成了古琴文化，進(jìn)而使中國(guó)古代文化生輝。本文就古琴音樂(lè)中的文學(xué)和美學(xué)兩部分進(jìn)行初步探討。 

      古琴與文學(xué) 

      古琴音樂(lè)與文學(xué)有著與生俱來(lái)的密切關(guān)系，它表現(xiàn)在，琴歌和詩(shī)詞演變的關(guān)系；琴曲的文學(xué)內(nèi)涵；琴詩(shī)這三個(gè)領(lǐng)域。 
                
      琴歌是古琴音樂(lè)最初的表現(xiàn)形式，亦稱之為“弦歌”，其中詩(shī)為主體，按曲詠之。這在“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的年代里，無(wú)疑，琴歌能淋漓盡致表達(dá)人的思想感情，也能以巧不可階的姿態(tài)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的“任、禮”。但是，詩(shī)人與樂(lè)工非一人，詩(shī)人不懂音樂(lè)，所作之詩(shī)須經(jīng)樂(lè)工裁剪之后才能入樂(lè)，所以出現(xiàn)“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌，聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)。故陳思稱李延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也�！保ā段男牡颀垬�(lè)府》）從中可以看到，詩(shī)要成為歌，必然要符合音樂(lè)發(fā)展規(guī)律。由于樂(lè)工手中操縱著采詩(shī)人的權(quán)力，到了唐代，為了適應(yīng)音樂(lè)的需要，詩(shī)體突破古詩(shī)的字?jǐn)?shù)和韻律，形成絕句。正是“蘇李詩(shī)出，畫以五言，而唐時(shí)優(yōu)伶所歌則七言絕句，其余皆不入樂(lè)�！保ㄍ蹶啤秶�(guó)朝詞不達(dá)意綜序》），“唐初歌曲多用五七言絕句，律詩(shī)亦間有采者。”（胡應(yīng)麟《遁叟詩(shī)話》）。隨著音樂(lè)體裁的變化，絕句又與之不相適應(yīng)，為此又演變了詞�！白晕逖宰�?yōu)榻�體，樂(lè)府之學(xué)幾絕，唐人所歌，多用五七言絕句，必雜以散聲，然后可以被之管弦，如《陽(yáng)關(guān)》必至三疊而后成音，此自然之理，后來(lái)遂譜其散聲，以字實(shí)之，而長(zhǎng)短句興焉�！保ǚ匠膳唷断阊芯釉~麝》）此時(shí)，唐宋詞是用來(lái)“倚聲填詞”，其題名通常是《菩薩蠻》，《蝶戀花》，《浣溪沙》等音樂(lè)的調(diào)名。上述表明，當(dāng)弦歌的音樂(lè)機(jī)制和功能逐漸成熟完善時(shí)，它有力地推動(dòng)了詩(shī)體從古詩(shī)----樂(lè)府---絕句---詞的演變發(fā)展。 
                
      在古琴音樂(lè)中無(wú)論是琴歌還是琴曲都有標(biāo)題，而大的琴曲還有分段標(biāo)題，這些標(biāo)題不僅文字考究，而且具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵。如《瀟湘水云》（南宋郭楚望曲（有10個(gè)分段標(biāo)題：1、洞庭煙雨；2、江漢舒晴；3、天光去影、4、水接天隅……（下略）。根據(jù)琴書中對(duì)琴曲的題解來(lái)看，琴曲（琴歌）的文學(xué)內(nèi)涵可大致分成：敘述故事；直抒胸臆；借景抒情三類�！稄V陵散》（魏晉時(shí)期）是琴家們最為推崇的琴曲，它以戰(zhàn)國(guó)時(shí)聶政刺韓王的故事為題材，全曲以“井里”（聶政的故鄉(xiāng)）、“取韓”、“沖冠”、“投劍”、“長(zhǎng)虹”等分段標(biāo)題展現(xiàn)了聶政刺韓王的壯懷激烈場(chǎng)面，贊頌了一個(gè)普通百姓勇于反抗、寧死不屈的英雄氣概。由于它鮮明的“不畏強(qiáng)暴”意識(shí)，曲名隱去其真意，取其流傳在廣陵（今江蘇揚(yáng)州）地區(qū)為名。而嵇康臨刑前彈奏此曲，卻反映出這乎琴曲的本來(lái)面目。此類敘述故事的琴曲還有《胡笳十八拍》、《昭君怨》、《楚歌》、《圮橋進(jìn)履》、《伯牙吊子期》等。明代琴曲《淦樵問(wèn)答》是至今仍很流行的曲目，它直抒文人因受統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓，深感禍福無(wú)常的危機(jī)，由此羨慕漁樵生活的胸臆�！缎忧f太音續(xù)譜》（明刊本）題解道：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付之漁樵一話而已�！绷碛小讹舫�飛》一曲也是一乎直抒胸臆的典型琴曲。蔡邕《琴操》題解大意是，齊國(guó)的犢牧子年過(guò)七十還孤獨(dú)一人，在野外打柴時(shí)，見(jiàn)到雉鳥(niǎo)雙雙飛去，于是感嘆人不如鳥(niǎo)。此類琴曲還有《古怨》、《秋鴻》、《醉漁唱晚》、《長(zhǎng)門怨》、《別鶴操》、《酒狂》等�！稙t湘水云》是一支借景抒情的典范琴曲，作者以云霧彌蓋九嶷山暗示南宋風(fēng)雨飄搖的國(guó)勢(shì)，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)和憂國(guó)的情感。《神奇秘譜》（明朱權(quán)）題解道：“每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓倦倦之意也。然水去之為曲，有悠撥自得之趣，水光去影之興；更有滿頭風(fēng)雨，一蓑江表，扁舟五湖之志�！贝祟惽偾�還有《梅花三弄》、《平沙落雁》、《高山》、《流水》、《漁歌》、《梧葉舞秋風(fēng)》、《碧澗流泉》等。    
             
      琴詩(shī)是研究古琴音樂(lè)的珍貴資料。在琴詩(shī)中一方面可以領(lǐng)略詩(shī)作年代的文化氛圍，另一方面可從中得到有關(guān)琴名、琴人、琴曲曲目、琴曲內(nèi)容、品評(píng)彈琴的記載。散見(jiàn)在各代詩(shī)集中的琴詩(shī)無(wú)以計(jì)數(shù)，可見(jiàn)琴與詩(shī)在文人手中已結(jié)下不解之緣。

        古琴與美學(xué) 
                
      古琴藝術(shù)在古代哲學(xué)的影響下，其載體的組成部分呈現(xiàn)出顯著的傳統(tǒng)美學(xué)的文化特征。宏觀地看，古琴藝術(shù)在自然美的基礎(chǔ)上，衍生成意境美、神韻美、人格美和形式美。
                
      古代，當(dāng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展和勞動(dòng)產(chǎn)品不斷增多時(shí)，人們將以往對(duì)大自然的神秘崇拜，升華為精神世界的理性崇拜，這樣出現(xiàn)了“比、興”手法，用景或物，象征心中所崇拜的對(duì)象。古琴的構(gòu)建亦是如此�！段逯�齋琴譜上古琴論》中說(shuō)“琴制長(zhǎng)三尺六寸五分，象周天三百六十五度，年歲之三百六十五日也。廣六寸，象六合也。有上下，象天地之氣相呼吸也。其底上曰池，下曰沼。池者水也，水者平也。沼者伏也，上平則下伏，前廣而廣狹，象尊卑有差也。上圓象天，下方法地。龍池長(zhǎng)八寸，以通八風(fēng)；風(fēng)沼長(zhǎng)四寸，以合四氣。其弦有五，以按五音，象五行也。”上述可見(jiàn)，古琴的琴體各部位象征著天、地、氣、八風(fēng)、五行、四氣等，體現(xiàn)著自然美。 
                
      魏晉南北朝時(shí)期，老莊哲學(xué)幾經(jīng)詮釋與重構(gòu)，漸次形成為玄學(xué)。在“道法自然”的哲學(xué)啟迪下，人們將“比、興”手法的自然美又升華到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》）的審美追求，這種審美是在貌似返回大自然的表象中，追求一種神往的自然美，它和“比、興”手法融化為一體，構(gòu)成意境美、神韻美與人格美�！洞筮�閣琴譜》附錄10《彈琴雜說(shuō)》（楊表正）中說(shuō)：“凡鼓琴必?fù)駜羰腋咛�，或升層樓之上，或于林古之間，或登山巔，或游水湄，或觀宇中，值二所高明之時(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香靜室，坐定，心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合。”上述是彈琴前的審美追求。 
                
      在琴曲中還可以看到，約有一半以上的題材來(lái)自大自然的景色、動(dòng)物、植物等，它是繼“山水詩(shī)”大步踏進(jìn)文壇后，受“道法自然”影響的又一產(chǎn)物，它還在“道”上又涂上了一層“仁、義”之類的倫理色彩。在琴曲《高山》、《流水》、《石上流泉》、《瀟湘水云》等以山水為審美對(duì)象的樂(lè)曲中，人們一方面寄情于山水，使之陶冶性情，感受到身心舒暢；另一方面更認(rèn)為山可使草木長(zhǎng)長(zhǎng)、鳥(niǎo)獸繁衍，水能滋潤(rùn)萬(wàn)物，它們無(wú)私無(wú)求地給人們創(chuàng)造財(cái)富；而舒緩?fù)募钡亓魈�、奔騰澎湃地沖過(guò)山壑和深淺不可測(cè)的自然屬性，卻是“仁、義、智”的美好象征。在琴曲《幽蘭》、《梅花三弄》、《秋鴻》、《平沙落雁》等琴曲中，蘭的秀質(zhì)清芬，梅的冰肌玉骨，雁的鵬程遠(yuǎn)志，都反映了人們追求冰清玉潔，超然脫谷、胸懷大志的人倫品格。總之，琴曲題材呈現(xiàn)出鮮明的意境美和人格美。 
                
      歷代琴書對(duì)彈琴的要求都有精辟的論述，從中可以感到強(qiáng)烈的審美規(guī)范�！皬椙僦�法必須簡(jiǎn)靜，非謂人靜，乃手靜也。手指鼓動(dòng)謂之喧，簡(jiǎn)要輕穩(wěn)謂之靜。又須兩手相附，若雙鸞對(duì)舞，兩鳳同翔來(lái)往之勢(shì)。附弦取聲不須聲外搖指，正聲和暢方為善矣。”（唐薛易簡(jiǎn)《琴訣》）；“所謂希音，至靜久極，通乎杳渺，出有入無(wú)，而游神出鬼沒(méi)于羲皇之上者也。約其下指功夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜�！薄拔窗聪視r(shí)，當(dāng)光肅其氣，澄其心，緩其度，遠(yuǎn)其神，從萬(wàn)籟俱寂中冷然音生，疏如寥廓，空若太古，優(yōu)游弦上，節(jié)其氣候，候至而下，以葉厥律者，此希聲之始作也；或章句舒徐，或緩氣相間，或斷而復(fù)續(xù)，或幽而致遠(yuǎn)，因候制宜，調(diào)古聲淡，漸人淵源而心志悠然不已者，此希聲久引伸也，復(fù)探其遲之趣，乃若山靜秋鳴，月高林表，松風(fēng)遠(yuǎn)沸，石澗流寒，而日不知晡，夕不覺(jué)蠱者，此希聲之寓境也。”（明徐上瀛《溪山琴?zèng)r》）；“夫聲意雅正，用指分明，運(yùn)動(dòng)閑和，取舍無(wú)跡……參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。”；“如遇物發(fā)聲，想象成曲，江山隱映，落月于弦中；松風(fēng)颼颼，貫清風(fēng)于指下，此則境久深矣。”；”又若賢人烈士，失意傷時(shí)，結(jié)恨沉憂，寫于聲韻，始激切以暢鬼神，終練德而合雅頌，使千載之后，同聲見(jiàn)知，此乃琴道深矣�！埃�南宋劉籍《琴議》）等，此類論述在百余部琴書中不乏其見(jiàn)，從中可以看到古人在彈琴時(shí)刻意追求的意境美和神韻美。
                
      “古琴真趣，半在吟猱”，這是古琴藝術(shù)審美追求在彈奏指法上的體現(xiàn)。古琴音樂(lè)強(qiáng)調(diào)聲韻兼?zhèn)�，聲為按彈音，屬�?shí)音；韻為按彈音后手指往返滑動(dòng)、震顫，出現(xiàn)的滑音和延續(xù)音，屬虛音，這種手指往返滑動(dòng)、震顫的奏法為吟猱。吟猱奏法使旋律線往復(fù)于延綿、微弱的樂(lè)音之中，給人以輕盈、安祥、圓潤(rùn)和微妙之感，體現(xiàn)出飄逸、秀麗、空靈、陰柔之美；而它與實(shí)間所形成的疏空結(jié)構(gòu)，使古琴音樂(lè)具有高低有致和旋律，動(dòng)靜相間的節(jié)奏，散中有序的節(jié)拍，體現(xiàn)出獨(dú)特的形式美。 
                
       綜觀古琴藝術(shù)載體上組成部分的審美追求，可以感到我們的古人，不停留于形式的華麗，不滿足于感官的愉悅，而體味內(nèi)在的意蘊(yùn)。認(rèn)為“凡其華彩光焰漏泄呈露，燁然盡發(fā)于表，而其里索然絕無(wú)余蘊(yùn)者，淺也；若其意味風(fēng)韻含蓄蘊(yùn)藉，隱然潛寓于里，而其表淡然若無(wú)外飾者，深也�！保ㄋ伟�恢《書徐致遠(yuǎn)無(wú)弦稿后》），把美的本質(zhì)升華為“神”。同時(shí)，因?yàn)椤吧瘛迸c事物互為依存，所以表現(xiàn)出不即不離，若有若無(wú)，致力于虛實(shí)結(jié)合，實(shí)中求虛，“樂(lè)乾，心之動(dòng)也�！保ā稑�(lè)記》），“琴者，心也；琴者吟也；所以吟其心也�！保ɡ钯棥肚儋x》），這種物與心的精神交流。以人品決定藝品，以藝品反映人品，形成審美主客體的統(tǒng)一。然崦這不是終極，其終極是人以己之心，參物之神，心與特妙合之際，即是達(dá)于天道時(shí)，也就是一個(gè)即人即物，又無(wú)人無(wú)物的渾然一體的天的境界。如果琴人要想達(dá)到“天的境界”就要學(xué)會(huì)建立心與物之間的思維橋梁，那就是指超于感觀和一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)的邏輯推理之外，也是指心得意會(huì)而難于言傳的“悟”，“悟”通過(guò)心理體驗(yàn)，達(dá)到“神理湊合”，正是“鳥(niǎo)嘀花落，皆與神通，人不能悟，付之飄風(fēng)�！保ㄔ�枚《續(xù)詩(shī)品神悟》）。簡(jiǎn)言之，古琴藝術(shù)將宇宙、社會(huì)、人生作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，反映出以形傳神重神韻，以物寫心重人格美、意境美，以學(xué)求悟重妙悟的審美觀，并通過(guò)妙悟達(dá)到“以己之心會(huì)物之神，以達(dá)于天地之道”的審美境界。 
                
      古琴音樂(lè)是中國(guó)封建社會(huì)的特定產(chǎn)物，其中的文學(xué)和美學(xué)，在歷史變革中，因表層和深層的原因，呈現(xiàn)出從功利色彩移位到隱逸色彩，成為“竹林七賢”型文人目送手揮的尤物，可以感到，在古琴音樂(lè)中蘊(yùn)藏著自成機(jī)抒、一成風(fēng)骨的藝術(shù)特點(diǎn)。