“革命文藝必須向著大眾”——瞿秋白的紅色音樂實(shí)踐

　　“五一”國際勞動(dòng)節(jié)來臨之際，重溫《國際歌》，難忘中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白——他譯配的《國際歌》，后經(jīng)蕭三等人改定，穿越了近百年時(shí)光，鼓舞著一代代中華兒女。瞿秋白是中國革命文藝的重要奠基者，他在紅色革命音樂方面的探索與實(shí)踐，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

　　此地甚好·瞿秋白就義（布面油畫） 宋惠民繪“心弦上樂譜的記錄”

　　1899年1月29日，瞿秋白出生于江蘇常州一戶沒落的封建士大夫家庭，自幼受母親金璇引導(dǎo)而習(xí)詩詞歌賦，在如今已是國家級(jí)非遺項(xiàng)目的常州吟誦（又名吟誦調(diào)，是常州的傳統(tǒng)音樂形式，是介于唱和讀之間的吟唱古典詩詞文章的藝術(shù)）的氤氳熏陶中，感悟人生真諦與藝術(shù)魅力。據(jù)其兒時(shí)玩伴羊牧之回憶：時(shí)秋白八歲，余六歲，兩人并頭抵足，�；コ�唐詩及小令為樂……時(shí)金太夫人每以我們唱得清脆入韻而加以表揚(yáng)。記得一次唱：“昨日入城市，歸來淚滿襟，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人�！碧�夫人問：“上城歸來，為什么淚滿襟？”秋白答以養(yǎng)蠶的人穿不著綢，而不養(yǎng)蠶的人卻滿身是綢。太夫人欣慰地?fù)嶂�秋白的頭說：“讀書能悟得其中的道理，才是真讀書。”（羊牧之：《我所知道的瞿秋白》）

　　瞿秋白于音樂造詣?lì)H深，會(huì)吹簫、彈風(fēng)琴，喜聽京劇、曲藝，能唱昆曲。據(jù)丁玲回憶，瞿秋白曾教她和王劍虹吹簫、唱昆曲。1916年底，17歲的瞿秋白遠(yuǎn)赴湖北武昌堂兄瞿純白處投親，并從表兄周均量研習(xí)詩詞，“政治問題也漸漸由他而入我們的談資”。1917年瞿秋白入北京大學(xué)旁聽，同年9月考入外交部所設(shè)俄文專修館，學(xué)習(xí)和譯介俄國文學(xué)名著，開始接觸馬克思主義，逐步完成從民主主義者向馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變。

　　1920年10月，瞿秋白以《晨報(bào)》特派記者的身份赴蘇，1921年1月抵達(dá)莫斯科。訪蘇期間，他以通訊散文的形式向國內(nèi)報(bào)道十月革命后蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)，這便是1924年結(jié)集出版的《赤都心史》，“記我個(gè)人心理上之經(jīng)過，在此赤色的莫斯科里，所聞所見所思所感”。在序言中，瞿秋白這樣寫道：東方稚兒熏陶于幾千年的古文化中，在此宇宙思潮流轉(zhuǎn)交匯的時(shí)期，既不能超越萬象入于“出世間”，就不期然而然卷入漩渦。他于是來到迅流瀑激的兩文化交戰(zhàn)區(qū)域，帶著熱烈的希望，脆薄的魄力，受一切種種新影新響……歷史的經(jīng)過，雖分秒的遷移，也于世界文化上有相當(dāng)?shù)牡匚�。所以東方稚兒記此赤都中心影心響的史詩，也就是他心弦上樂譜的記錄。

　　初到莫斯科，瞿秋白就明顯感受到殘留的舊資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)與新興的無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)之間的斗爭，“游蕩狂筵的市儈樂，殊不愿對于清明健爽的勞作之歌讓步。何況夜色的威權(quán)仍舊擁著漫天掩地的巨力，現(xiàn)時(shí)天機(jī)才轉(zhuǎn)，微露晨意，未見晨光，所顯現(xiàn)的只是黎明的先兆，還不是黎明呢�！宾那锇讓３倘ネ�莫斯科大劇院觀賞俄國民族歌劇，“一見舊歌劇花露潤融，高吟沉抑，舊藝術(shù)雖衰落不少，卻一切美妙的莊麗的建筑藝術(shù)都保存完好”，并據(jù)此得出結(jié)論，“新舊兩流平行緩進(jìn)，還可以靜待燦爛莊嚴(yán)的將來呢”（《黎明》）。這無疑是其日后主張采用舊形式，推進(jìn)文藝大眾化的思想淵源。

　　1921年4月3日，瞿秋白與“能唱中國戲”的李宗武一起去到無產(chǎn)階級(jí)文化部的音樂會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)文化部隸屬于蘇聯(lián)教育人民委員會(huì)，“一切圖畫音樂詩文戲劇的新作家都加入，凡有創(chuàng)作就大家詳論研究，常開音樂或詩文晚會(huì)，有時(shí)自編戲劇以為工人娛樂”。李宗武現(xiàn)場錄唱了一段京戲《馬前潑水》，且“他們亦收著幾張廣東戲片”。他們還看到一臺(tái)意大利制造的自動(dòng)下鍵鋼琴，“可以不按自鳴，譜子從琴背插入，機(jī)括開時(shí)音調(diào)佳妙無比”，現(xiàn)場聆聽了這臺(tái)鋼琴演奏的歌劇《蝴蝶夫人》選段，“乃日本女郎思夫之曲”，“曲中所奏一大部分是日女怨泣之詞”。隨后，音樂會(huì)長向他們詳細(xì)介紹了歌劇《蝴蝶夫人》的劇情，并談及無產(chǎn)階級(jí)音樂創(chuàng)作與人才培養(yǎng)：“舊文化的音樂人才，革命中未免凋零，新的還很幼稚，然而假使物質(zhì)生活不這樣困苦，我們的工作還可以強(qiáng)幾倍呢……”（《社會(huì)生活》）

　　1921年6月22日—7月2日，共產(chǎn)國際第三次代表大會(huì)在莫斯科召開，瞿秋白應(yīng)邀出席了開幕式，季諾維也夫宣布大會(huì)開幕，“下面鼓掌聲如巨雷，奏《國際歌》”。代表發(fā)言結(jié)束后，最負(fù)盛名的男低音歌唱家夏里亞賓應(yīng)邀唱歌助興，演唱了一首根據(jù)普希金詩歌創(chuàng)作的歌曲，“歌竟，四座鼓掌不已，堅(jiān)請沙氏再唱”（瞿秋白將夏里亞賓翻譯成“沙略屏”，故稱“沙氏”），于是夏里亞賓又與參會(huì)代表一起高歌當(dāng)時(shí)流行甚廣的《勞工歌》，“五千多人的全劇院都卷入《勞工歌》的聲浪中了”（《莫斯科的赤潮》）。

　　10月10日晚，瞿秋白應(yīng)邀參加德爾納斯嘉女士的家庭音樂會(huì)，他用詩一般的語言描繪了音樂會(huì)的場景：“披霞娜（鋼琴）聲忽動(dòng)，有一人奏攜琴，一人奏繁華令（小提琴）相和，風(fēng)雷疾轉(zhuǎn)，泉漏鏗鏘，固然已經(jīng)怡神心會(huì)，最動(dòng)人處卻在抑揚(yáng)迢遞間寫得人心弦上的言語，一中年婦人且吭喉高歌”。在瞿秋白看來，歐洲音樂較中國傳統(tǒng)音樂而言，更為熱情奔放，表情達(dá)意的效果更佳，“比較的能傳達(dá)人的情感與于外，我雖中國人，聽中國樂卻沒聽外國樂的易于感動(dòng)怡悅”，并指出在蘇俄這種高雅音樂已普及于人民大眾，“歐洲人的精神娛樂，高尚雅致，而且不一定是上等人間”（《智識(shí)勞動(dòng)》）。工人在工作之余也會(huì)“有時(shí)上戲院”去欣賞高雅藝術(shù)。12月15日，瞿秋白因肺結(jié)核復(fù)發(fā)，入高山療養(yǎng)院休養(yǎng)，他還饒有興味地記下了療養(yǎng)院所采用的“音樂療法”：“有時(shí)還請人歌唱演劇奏琴，作娛樂——有一定的規(guī)則”（《中國之“多余的人”》）。

　　1921年10月，美國“現(xiàn)代舞之母”鄧肯在莫斯科設(shè)立舞蹈學(xué)校，并在《新聞報(bào)》上發(fā)表了《新藝術(shù)與群眾》一文。次年2月，瞿秋白翻檢上一年的舊報(bào)，偶然讀到這篇音樂文論，大感興趣，立即將其翻譯出來，并撰寫譯者按，將鄧肯譽(yù)為“革命的美人”“愿意獻(xiàn)身于革命的舞臺(tái)”，這篇文論也成為瞿秋白音樂思想成型的立論之基。

　　1923年6月15日出版的廣州《新青年》季刊創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表瞿秋白譯《國際歌》。

　　從《國際歌》到《赤潮曲》

　　起來，受人污辱咒罵的！

　　起來，天下饑寒的奴隸！

　　滿腔熱血沸騰，拼死一戰(zhàn)決矣。

　　舊社會(huì)破壞得徹底，新社會(huì)創(chuàng)造得光華。

　　莫道我們一錢不值，從今要普有天下。

　　這是我們的最后決死爭，同英德納雄納爾，人類方重興！

　　這首慷慨激昂的《國際歌》，在中國共產(chǎn)黨犧牲奉獻(xiàn)、創(chuàng)造輝煌的每一個(gè)重要?dú)v史時(shí)刻，都伴隨著它那雄壯的旋律，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人在其感召下，為勞苦大眾拋頭顱、灑熱血，永葆初心，牢記使命。

　　據(jù)詩人北塔考證，自1920年《國際歌》傳入中國，先后產(chǎn)生了三個(gè)中文譯本，分別為《勞動(dòng)歌》（列悲譯）、《勞動(dòng)國際歌》（張?zhí)营z譯）、《第三國際黨的頌歌》（耿濟(jì)之、鄭振鐸譯），但僅是無樂譜的譯詩，無從傳唱。

　　1923年三四月間，瞿秋白重新譯配了這首“無產(chǎn)階級(jí)的歌”，重譯的宗旨是要讓譯詞既準(zhǔn)確又易唱，“仔細(xì)斟酌好了一句，就在風(fēng)琴上反復(fù)地自彈自唱，要使歌詞恰當(dāng)?shù)啬芘浜蠘纷V……你要把它譯得能唱，使它在中國人民口頭上傳布開來”（曹靖華：《羅漢嶺前吊秋白》）。侄兒瞿重華回憶瞿秋白當(dāng)年教唱《國際歌》的情形：《國際歌》的歌頁，也是大叔親手復(fù)寫的，和往常不同，歌頁上的詞曲排列成三行：第一行，是秋白大叔根據(jù)五線譜譯成的簡譜；第二行，是秋白大叔據(jù)法文原文歌詞譯成的中文，只記得當(dāng)時(shí)的歌詞是文言文，歌詞中的“安特那雄奈爾”一詞未做意譯，而用法文直譯入樂；第三行，是法文歌詞原文。

　　瞿譯《國際歌》發(fā)表于1923年6月15日出版的《新青年》季刊（中國共產(chǎn)黨中央在廣州創(chuàng)辦的機(jī)關(guān)刊物）創(chuàng)刊號(hào)上，只翻譯了蘇聯(lián)通用的三節(jié)，“法文原稿，本有六節(jié)，然各國通行歌唱的只有三節(jié)，中國譯文亦暫限于此”。瞿秋白還撰寫譯后記，對《國際歌》的源流演變予以詳盡解說：此歌自一八七〇年后已成一切社會(huì)黨的黨歌，如今勞農(nóng)俄國采之為“國歌”，將來且成世界共產(chǎn)社會(huì)之開幕樂呢。歐美各派社會(huì)黨，以及共產(chǎn)國際無不唱此歌，大家都要爭著為社會(huì)革命歌頌。此歌原本是法文，法國革命詩人柏第埃（今譯鮑狄埃）所作，至巴黎公社時(shí)，遂成通行的革命歌，各國都有譯本，而歌時(shí)則聲調(diào)相同，真是“異語同聲”——世界大同的兆象。

　　瞿秋白由此瞻望中國無產(chǎn)階級(jí)革命的光輝前景，提出了“但愿內(nèi)行的新音樂家，矯正譯者的誤點(diǎn)，令中國受壓迫的勞動(dòng)平民，也能和這世界的無產(chǎn)階級(jí)得以‘同聲相應(yīng)’”的殷切希望，其后的譯者也都沿用了“國際歌”這個(gè)譯名。

　　《國際歌》譯配完成后，瞿秋白曾對曹靖華說，International這個(gè)詞，在西歐各國文字里幾乎是同音的，在漢語中采用“英德納雄耐爾”的音譯，不但能唱了，更重要的是唱的時(shí)候，可以和世界各國的唱詞保持一致，“使中國勞動(dòng)人民和世界無產(chǎn)者得以同聲相應(yīng)，收萬口同聲、情感交融之效”（曹靖華：《羅漢嶺前吊秋白》）。1924年5月5日馬克思誕辰紀(jì)念日，在上海大學(xué)的紀(jì)念會(huì)上，瞿秋白登上講臺(tái)，和任弼時(shí)等與師生放聲高唱《國際歌》。從此，《國際歌》那雄壯的歌聲就始終伴隨著中國共產(chǎn)黨的百年奮斗征程，唱響神州大地。

　　在同一期的《新青年》季刊上，瞿秋白還以“秋蕖”的筆名，發(fā)表了由他本人作詞譜曲的紅色歌曲《赤潮曲》：赤潮澎湃，曉霞飛動(dòng)，驚醒了五千余年的沉夢。遠(yuǎn)東古國四萬萬同胞，同聲歌頌神圣的勞動(dòng)。

　　猛攻，猛攻，捶碎這帝國主義萬惡叢；奮勇，奮勇，解放我殖民世界之勞工。

　　何論黑白黃，無復(fù)奴隸種。從今后，福音遍天下，文明只待共產(chǎn)大同�？垂馊A萬丈涌。

　　“赤潮”這個(gè)意象顯然是指當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。在《赤都心史》中有一篇《莫斯科的赤潮》，描繪共產(chǎn)國際第三次代表大會(huì)召開時(shí)的盛況，“十月革命爆發(fā)，莫斯科成了世界革命的中心，這幾天正是赤潮高漲的時(shí)候”；“曉霞”這個(gè)意象則源于《赤都心史》中的《曉霞》一文，借遠(yuǎn)東勞苦人民大會(huì)的召開，瞻望包括中國在內(nèi)的遠(yuǎn)東地區(qū)無產(chǎn)階級(jí)革命的美好愿景，“神明的太陽，有赤色的曉霞為之先聲，不久不久，光現(xiàn)宇宙，滿于萬壑。欣欣之情，震烈之感，不期而自祝曉霞”。

　　《赤潮曲》為C大調(diào)，音域跨度達(dá)12度，音調(diào)取材于昆曲曲牌【新水令】，適于表現(xiàn)壯闊激烈的情緒。全曲意象宏闊，氣勢豪邁，以堅(jiān)定的信心和昂揚(yáng)的革命激情，歌頌了無產(chǎn)階級(jí)崇高的革命事業(yè)和遠(yuǎn)大理想，真摯地表達(dá)了一個(gè)共產(chǎn)主義者的偉大氣魄和沉著堅(jiān)毅的英雄氣概。

　　1921年，共產(chǎn)國際第三次代表大會(huì)與會(huì)人員合影，后排左四系瞿秋白，后排左五系張?zhí)�雷�?/p>

　　“在大眾之中創(chuàng)造出革命的大眾文藝出來”

　　瞿秋白一直將文藝視為“改造社會(huì)底整個(gè)事業(yè)之中的一種輔助的武器”，積極運(yùn)用馬克思主義文藝思想指導(dǎo)中國革命文藝的實(shí)踐，著眼于現(xiàn)實(shí)斗爭，深化發(fā)展了具有中國特色的馬克思主義文藝思想，積極倡導(dǎo)大眾文藝，將革命文藝的大眾化推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

　　在1932年4月發(fā)表的《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》一文中，瞿秋白開宗明義地指出：“普洛文藝應(yīng)當(dāng)是民眾的，新式白話的文藝應(yīng)當(dāng)變成民眾的。”就音樂戲曲而言，普洛大眾文藝應(yīng)當(dāng)充分利用舊式體裁的歌曲、小調(diào)、歌劇等，“竭力使一切作品能夠成為口頭朗誦、宣唱、講演的底稿”，但絕非盲目模仿舊式體裁，而應(yīng)當(dāng)做到兩點(diǎn)：一是對舊式體裁進(jìn)行革新，二是“逐漸的加進(jìn)新式的描寫敘述方法”，如引入西洋音樂形式，即瞿秋白所謂的“歐化文藝”，“可以輸入歐美的歌曲譜子，要接近于中國群眾的音樂習(xí)慣的，而填進(jìn)真正俗話的詩歌……可以創(chuàng)造新式的通俗歌劇，譬如說用‘五更調(diào)’‘無錫景’‘春調(diào)’等等湊合的歌劇，穿插著說白，配合上各種樂器”，“運(yùn)用舊式體裁的各種成分，而創(chuàng)造出新的形式”。

　　在瞿秋白看來，“移動(dòng)劇場、新式灘簧、說書、唱詩……這些都是大眾文藝作品發(fā)生的地方”，為此他號(hào)召革命文藝家深入群眾，廣泛開展“街頭文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，“說書式的小說、唱本、劇本等等，這需要到群眾中間去學(xué)習(xí)。在工作的過程之中去學(xué)習(xí)，即使不能夠自己去做工人農(nóng)民……至少要去做‘工農(nóng)所豢養(yǎng)的文丐’……要去向群眾唱一出‘蓮花落’討幾個(gè)銅板來生活，受受群眾的教訓(xùn)……打到那些說書的、唱小唱的、賣胡琴笛子的、擺書攤的里面，在他們中間謀一個(gè)職業(yè)”，否則革命文藝就會(huì)成為無源之水、無本之木，“沒有大眾的普洛文學(xué)是始終要枯死的”。

　　作為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，瞿秋白始終強(qiáng)調(diào)對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，主張建設(shè)平民的、大眾的無產(chǎn)階級(jí)革命文藝，“革命的大眾文藝，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用說書、灘簧等類的形式……利用流行的小調(diào)，夾雜著說白，編成功記事的小說”（《大眾文藝的問題》）；“歌謠小曲就是歌謠小曲，把你們嘴里的中國人話練練熟唱出來，念出來，寫出來，使大家懂得”（《大眾文藝和反對帝國主義的斗爭》）。他這樣展望文藝大眾化的光輝前景：在大眾之中創(chuàng)造出革命的大眾文藝出來，同著大眾去提高文藝的程度，一直到消滅大眾文藝和非大眾文藝之間的區(qū)別，而建立“現(xiàn)代中國文”的藝術(shù)程度很高而又是大眾能夠運(yùn)用的文藝。（《大眾文藝的問題》）

　　在滬期間，瞿秋白身體力行地踐行文藝大眾化的主張，深入市井街巷，搜集民間歌調(diào)。城隍廟有個(gè)叫“小熱昏”的藝人，邊賣梨膏糖，邊打著小鑼說唱。瞿秋白經(jīng)常到城隍廟去，戴著眼鏡，壓低帽子，站在人群中靜靜聆聽。他把這些民間說唱改編成通俗歌謠，其中最早的一首是“九一八”事變后寫的“亂來腔”《東洋人出兵》。所謂“亂來腔”，據(jù)瞿秋白所言：這首歌的調(diào)頭是沒有什么一定的，大家隨口可以唱，所以叫做亂來腔。誰要唱曲子唱得好，請他編上譜子好了，歡迎大家翻印，歡迎大家來唱，歡迎大家來念。一人傳百，百人傳千，提醒幾萬萬人的精神，齊心起來救國。

　　《東洋人出兵》分北京話和上海話兩種唱詞，各有十五節(jié)，辛辣諷刺國民政府的“不抵抗政策”，號(hào)召民眾奮起反抗國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。

　　這些歌謠都是根據(jù)流行小調(diào)創(chuàng)作，如《上海打仗景致》據(jù)“無錫景”調(diào)改編，《工人要求唱新春》是“仿唱春調(diào)”，《可惡的日本》根據(jù)黎錦暉的《可憐的秋香》曲調(diào)寫成，《蘇維埃歌》的曲調(diào)則來自蘇聯(lián)歌曲《同志們，勇敢地前進(jìn)》。《東洋人出兵》《十月革命調(diào)》《蘇維埃歌》《可惡的日本》還被印成傳單，“革命救國，人人要唱，歡迎翻印，功德無量”。

　　“只管唱，不管認(rèn)”

　　1934年1月，瞿秋白受黨的委派，去往中央蘇區(qū)從事文化宣傳工作，2月5日到達(dá)江西瑞金，任中央教育部長等職。三四月間，瞿秋白對《赤潮曲》予以修訂，刪去“沉夢”“福音”“大同”之類文縐縐的詞，代之以“工農(nóng)”“紅旗”“蘇維埃”“列寧主義”等政治性話語，使之更為適應(yīng)蘇維埃政權(quán)建設(shè)的需要：赤潮澎湃，紅霞飛動(dòng)，驚醒了工農(nóng)，中國工農(nóng)舉起了紅旗，高聲歌頌蘇維埃萬歲！

　　猛攻，猛攻，捶碎帝國主義國民黨；奮勇，奮勇，為我工農(nóng)群眾的解放。

　　無論黑白黃，無復(fù)奴隸種。同在列寧主義的旗幟下，為解放而奮斗，看赤潮萬丈涌。

　　在瞿秋白的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇區(qū)群眾文藝運(yùn)動(dòng)和專業(yè)文藝工作得到蓬勃發(fā)展，對于宣傳群眾、發(fā)動(dòng)群眾，鼓舞蘇區(qū)軍民的革命斗爭起到了重要作用，也為延安時(shí)期的文藝運(yùn)動(dòng)提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在延安時(shí)曾對蕭三感嘆，“假如瞿秋白活著，現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)該有多好啊”，言之不勝惋惜。

　　瞿秋白還指導(dǎo)中央蘇區(qū)的文藝工作者編創(chuàng)了一些歌劇、舞劇、兒童劇和山歌小曲等�！拔鑴∈钱�(dāng)時(shí)新創(chuàng)造的一種戲劇形式，有《搜山》《突火陣》《繳槍》《沖鋒》等，這些可以說是我國革命戲劇運(yùn)動(dòng)中最早的舞劇”（趙品三：《秋白同志領(lǐng)導(dǎo)中央革命根據(jù)地的話劇工作》）。在中央蘇區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)掀起高潮的同時(shí)，紅色歌謠運(yùn)動(dòng)也蓬勃發(fā)展，“三大赤色跳舞明星”之一的李伯釗回憶：秋白同志鼓勵(lì)大家搜集民歌來填詞。慶祝二蘇大會(huì)上，云集區(qū)的俱樂部唱了幾個(gè)歌子，很好聽，后來打聽出來都是江西老百姓中最流行的《竹片歌》《砍柴歌》《十罵反革命歌》。他笑著對我們說：“通俗的歌詞對群眾教育作用大，沒有人寫譜就照民歌曲譜填詞。好聽，好唱，群眾熟悉，馬上能流傳，比有些創(chuàng)作的曲子還好些�！�

　　這種創(chuàng)編手法被瞿秋白形象地稱為“只管唱，不管認(rèn)”。在瞿秋白的勉勵(lì)下，石聯(lián)星等人在基層演出時(shí)，用江西、福建的民歌、山歌調(diào)子，編創(chuàng)了兩百余首紅色歌謠，袁血卒、石聯(lián)星創(chuàng)作的大鼓詞《王大嫂》經(jīng)瞿秋白修改后，發(fā)表于《紅色中華》；韓進(jìn)的詩歌《游擊隊(duì)員進(jìn)行曲》經(jīng)瞿秋白推薦，由崔音波譜曲，廣為傳唱。瞿秋白還諄諄告誡蘇區(qū)的文藝工作者要不斷深入生活、貼近群眾，汲取民間藝術(shù)精髓，為我所用，“我們沒有作家、戲劇家和作曲家，可我們可以搞集體創(chuàng)作，可以向山歌、民歌學(xué)習(xí)，把群眾中好的東西記錄下來”，并親自為劇團(tuán)的同志修改過山歌、民歌等作品。

　　1935年元宵節(jié)，留守于江西于都的中央分局在突圍前，還因陋就簡地舉行了一場由瞿秋白導(dǎo)演的群眾文藝晚會(huì)，大家同唱《想念北方紅軍》等歌曲，歌聲響徹山村的雨夜，“元宵結(jié)彩贛江春，壯舞高歌洗戰(zhàn)塵”。在第二天的總結(jié)會(huì)上，瞿秋白高度贊揚(yáng)劇團(tuán)在群眾中生活、學(xué)習(xí)了幾個(gè)月，創(chuàng)作出這些感人多樣的節(jié)目，“而且發(fā)動(dòng)了劇團(tuán)的所有同志寫了幾百首歌詞”，“他還說把這些節(jié)目整理一下，可以出專集，還有那么多的山歌、民歌，想辦法帶到上海去出版”，并將專集定名為《號(hào)炮集》，油印了三百份發(fā)到全區(qū)，“在我印象里，秋白同志寫了序言”（石聯(lián)星：《秋白同志永生》）。

　　1935年6月18日，瞿秋白“站在長汀破曉的天野，唱著俄文《國際歌》，在生命的最后一剎那，他一點(diǎn)也沒有忘記世界革命，沒有忘記全世界無產(chǎn)階級(jí)的祖國”（《悼瞿秋白同志》）。如今，瞿秋白烈士離開我們已八十六載，但他譯配的《國際歌》，后經(jīng)蕭三等人改定，穿越了近百年時(shí)光，鼓舞著一代代華夏兒女砥礪前行，在新的奮斗征程中譜寫更加壯麗的華章。

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