川音中華傳統(tǒng)音樂研究院：弦歌不輟 拾千年天籟之音

　　司馬相如和卓文君用什么樂器定情？被杜甫稱為“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的錦城絲管是什么？西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂究竟有多豐富？中華上下五千年，傳統(tǒng)音樂與老百姓的生活息息相關(guān)，禮樂文化影響深遠。

　　11月8日，帶著疑問與好奇，我們走進了位于四川音樂學(xué)院成都武侯校區(qū)內(nèi)的中華傳統(tǒng)音樂研究院，感受博大精深的中華傳統(tǒng)音樂，它也是第一批全省重點中華文化研究院之一。

　　【挑戰(zhàn)】

　　讓中華傳統(tǒng)音樂生生不息

　　這群研究者正孜孜不倦構(gòu)建傳統(tǒng)音樂當代再生生態(tài)系統(tǒng)。

　　沐浴著初冬暖陽，記者跟隨四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授楊曉的腳步穿行校園，來到位于教學(xué)樓九樓的西南少數(shù)民族樂器陳列館。首先映入眼簾的是《中華傳統(tǒng)音樂研究院建設(shè)規(guī)劃》示意圖，它清晰明了地勾勒出這個研究院工作目標：“構(gòu)建傳統(tǒng)音樂當代再生生態(tài)系統(tǒng)”。

　　楊曉坦言，一開始看到這個目標時，覺得充滿挑戰(zhàn)。因為，從學(xué)術(shù)角度來看，一方水土養(yǎng)一方人，一種文化長出一種傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)音樂之所以產(chǎn)生，是與中國傳統(tǒng)社會，尤其是農(nóng)耕等群體性生活緊密相關(guān)，要在現(xiàn)代社會完全復(fù)原這個環(huán)境，相當困難。但當她看到總體規(guī)劃里的“閉環(huán)示意圖”，才逐漸打消自己的這個顧慮，找到解決問題的辦法。

　　怎樣在當下找到與中華傳統(tǒng)音樂相適應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)？跳出象牙塔，一條以“學(xué)術(shù)研究-展演展覽-傳承傳播-社會服務(wù)-創(chuàng)新創(chuàng)造-文創(chuàng)文旅”為閉環(huán)的工作鏈條在展開�！笆紫人拇ㄒ魳穼W(xué)院要做好學(xué)術(shù)研究的工作，把中華傳統(tǒng)音樂的精髓好好保存下來。在此基礎(chǔ)上，通過演奏傳統(tǒng)音樂進行展演展覽傳播出去，用提煉后的理論和特色文化服務(wù)社會，進行著力打造，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，最后形成文旅文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)�！白龊没�礎(chǔ)工作，再創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓中華傳統(tǒng)音樂生生不息�！�

　　“30余個專業(yè)10多個院系參與其中�！睏顣越榻B。有意思的是，記者在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)川音流行音樂學(xué)院、作曲學(xué)院、電子音樂系等也參與其中。它們看似和中國傳統(tǒng)音樂相差十萬八千里，但其實這也意味著未來我們有望聽到以四川傳統(tǒng)音樂元素為內(nèi)核，融入流行、電子表達的作品。

　　【展覽】

　　沉睡樂器講述古老故事

　　四川音樂學(xué)院西南少數(shù)民族樂器陳列館是我國為數(shù)不多專門收藏西南地區(qū)少數(shù)民族樂器的專業(yè)陳列館之一，共收藏200余件（套）傳統(tǒng)樂器，是中華傳統(tǒng)音樂研究院的重要組成。

　　走進陳列館，罕見的佤族紅毛樹木鼓，貼近彝族人民生活的樂器“煙盒”，京族特色彈弦樂器“獨弦琴”，傣族、景頗族、布朗族都愛使用的象腳鼓等映入眼簾。在這里，光是不同民族的口弦都有近10種……

　　沉睡的樂器講述傳統(tǒng)中華文化故事。楊曉指著櫥窗里納西族彈撥樂器“蘇古篤”舉例，這件木質(zhì)樂器的共鳴箱呈半葫蘆形，外面包以蛇皮，琴頸細長，是研究者們在云南麗江發(fā)現(xiàn)并帶回的。但其實這件樂器的“祖籍”，卻在千里之外的內(nèi)蒙古。經(jīng)文獻佐證，“蘇古篤”相傳是忽必烈征云南時所賜，后在內(nèi)蒙古失傳，卻在納西族大型喪葬歌舞白沙細樂和洞經(jīng)音樂中使用保留至今。“因此蘇古篤也側(cè)面見證了中華傳統(tǒng)文化中的戰(zhàn)爭史，中華多民族傳統(tǒng)文化的融合交流史�！�

　　“傳統(tǒng)民族樂器從不是孤立的，它充分融入在當?shù)厝说纳�活里�！?3歲的四川音樂學(xué)院樂器工程系特聘教授王其書，上世紀90年代翻山越嶺、走村串寨，甚至和同事們冒著生命危險，做西南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究。館內(nèi)有一部直徑約60厘米的民間敲擊樂器“铓”，比普通铓要大出10厘米左右。這是王其書“三顧茅廬”而來。當時他前往云南研究铓這種樂器，一路沿途也搜集了一些铓，但他卻沒有想到，自己見到的最大的铓卻是在當?shù)鼐邦H族村民家中客廳中懸掛著的。

　　铓的主人告訴他，這是他們家祖?zhèn)鞯恼滟F器物，至少有300多年歷史，無法給他，但王其書一直念念不忘。后來他對這位主人說：“與其讓它放在你們家中，不如讓更多人了解景頗族。”他終于打動了對方，后來以500元的價格將這件“傳家寶”收入囊中。王其書研究發(fā)現(xiàn)，铓在景頗族的目腦縱歌節(jié)中多有使用，由于受外來文化的影響，有時候在景頗族的節(jié)日上甚至還能夠見到铓與西洋樂器小號、風(fēng)笛等搭配使用，中西合璧十分有趣�！爸腥A傳統(tǒng)民族音樂也不是孤立的，它需要與世界對話。”

　　為此，川音中華傳統(tǒng)音樂研究院積極組織以傳統(tǒng)音樂為主題的國際學(xué)術(shù)論壇與講座。2021年10月，民樂琵琶演奏家、教授吳蠻受邀來成都舉辦“世界音樂即興演奏大師課”；2021年5月，國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會“全球音樂史”首屆研討會也在成都舉行，來自俄羅斯、英國、美國、印度、加拿大等國的學(xué)者匯聚一堂，線上共論全球文明中音樂與表演的流動性與跨文化性。

　　【云端】

　　用數(shù)據(jù)庫為傳統(tǒng)音樂搭橋

　　上海音樂學(xué)院博士尹翔和四川大學(xué)博士盧婷，是川音中華傳統(tǒng)音樂研究院引進的兩位人才，專攻數(shù)據(jù)庫研究。如何讓古老中華傳統(tǒng)樂器迸發(fā)出生動的聲音，并深入淺出地傳播給大眾？尹翔和團隊老師們一起致力于搭建四川傳統(tǒng)音樂數(shù)字平臺。

　　尹翔為我們描述了一個個使用場景——設(shè)想一下未來在中小學(xué)的音樂課上，在身邊的博物館里，人們可以通過觸屏系統(tǒng)，在電子技術(shù)“3D呈現(xiàn)”的古琴上彈出宮、商、角、徵、羽的樂音，用這些樂音來奏上一首小曲。點開附有中華傳統(tǒng)樂器照片的資料卡，“云端”就會浮現(xiàn)出相關(guān)樂器的小故事、小歷史……“比如杜甫在成都寫下的‘錦城絲管日紛紛’里的絲管，其實是古代的管樂器和弦樂器的統(tǒng)稱，”尹翔說，“不再讓資料停留在專業(yè)研究者的使用范疇，而是分門別類整理好后，面向老百姓科普，服務(wù)社會。”

　　楊曉更愿意把建立這個數(shù)字平臺的過程比喻成搭建橋梁。第一座橋，就是中華傳統(tǒng)民族樂器與一手資料數(shù)據(jù)庫之間的橋。這就需要研究者們?nèi)ギ數(shù)夭杉�影像圖文資料、找到這些樂器�！坝绕涫莻�別民族樂器年代久遠，老式錄像、磁帶面臨回潮失效的風(fēng)險，我們就需要把這些數(shù)據(jù)重新導(dǎo)出來進行統(tǒng)一的數(shù)字化處理，才能為數(shù)據(jù)庫所用�！钡诙�座橋，就是架在數(shù)據(jù)庫與中小學(xué)、文博愛好者群體之間的橋。這也是專業(yè)學(xué)者與老百姓之間的科普橋梁，如何將學(xué)者搜集到的專業(yè)術(shù)語，深入淺出地科普成連小孩子都能看懂的大白話，這其中的工作是大量而艱辛的。最后一座橋，是留給樂器持有民族年輕人的。楊曉解釋，隨著目前中華傳統(tǒng)音樂文化的流逝，很多民族的年輕人很難找到原汁原味的民族音樂文化與活動了，這些數(shù)據(jù)資料能夠幫助他們喚醒民族記憶，是他們古老又新鮮的電子教師�！罢嬲�架好這三座橋，可能需要近3年的時間�！�

　　【傳承】

　　年輕力量讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)生機

　　2021年7月至8月，川音中華傳統(tǒng)音樂研究院迎來45位“新同學(xué)”。他們是來自四川各地中小學(xué)和高校的學(xué)生，來川音參加“四川揚琴傳承人駐校傳承工作坊”，向10位傳統(tǒng)音樂傳承人和8位專家集中學(xué)習(xí)四川揚琴的經(jīng)典唱段、曲牌、理論、表演等。老帶新，讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)出嶄新的生機。

　　“90后”四川揚琴演奏者李偉便是其中一位授藝傳承人，在他看來有這么一個公益的平臺，能讓年輕人集中學(xué)習(xí)，是一件十分令人珍惜的事，因為他便是從中成長起來的。

　　2021年度“四川揚琴”傳承人駐校傳承工作坊里，國家級非遺傳承人劉時燕（圖左四）、四川揚琴表演藝術(shù)家李卷怡（圖左三），四川揚琴演奏青年李偉（圖最右）在和工作坊成員們交流鄒雨含攝

　　在四川省曲藝雜技木偶皮影比賽里，李偉憑借四川揚琴表演獲得一等獎。但或許令很多人沒有想到的是，2014年李偉為了寫畢業(yè)論文，才開始接觸四川揚琴，稱得上是一個十足的“門外漢”�！坝腥苏f不聽川劇不是正宗四川人，不聽四川揚琴就不是地道成都人�！崩顐ビ浀煤芮宄�，當時他準備寫關(guān)于四川揚琴表演藝術(shù)的畢業(yè)論文時，有老前輩就這樣和他說。于是，他就抱著自己這個“不合格”的身份，開始在大慈寺里的茶館聽四川揚琴。

　　起初聽四川揚琴時，有老戲迷看到這個年輕小伙打趣他：“娃娃小心點喲，聽多了是要上癮的哦�！崩顐バ南�，我才不信我就是為了寫論文。在李偉看來，“泡茶館”聽四川揚琴就像喝茶，先苦后甜。連李偉自己都沒有想到，當自己聽到四川揚琴豐富的男女唱腔，聽到四川揚琴“德派”傳人劉時燕的《秋江》時，一步步對這個看似冷門的傳統(tǒng)音樂著了迷。

　　為了讓論文寫得更內(nèi)行、更準確，他逐漸開始“上手”四川揚琴。身邊的戲迷朋友們見他逐漸有了興趣，也鼓勵他練習(xí)起來，于是2015年他開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)四川揚琴。這個走進揚琴領(lǐng)域的年輕人，總是受到大家的鼓勵，甚至還有老爺爺老奶奶蒸上熱氣騰騰的包子，送給他們的“小琴師”，李偉當時感嘆：“有時候覺得自己做得還很不夠，但一直被大家感動著走過來�！比缃窭顐ゼ仁且晃凰囆g(shù)研究者，也是一位四川揚琴表演者，在省內(nèi)大大小小的四川揚琴表演舞臺上，都能見到他的身影。

　　“你要說古樂器對我們現(xiàn)在有什么影響，研究它、恢復(fù)它有什么意義，那可能就是它告訴我們在博大精深的文化里，美好生活是什么樣子吧�！崩顐フf道，就比如中華傳統(tǒng)文化中，男女表達“愛”時，可能不會直說，但“愛”卻是從司馬相如與卓文君用古琴綠綺彈奏的《鳳求凰》中流淌而出……

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