網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品創(chuàng)意的符號學(xué)分析

　　網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品的創(chuàng)意是基于網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)業(yè)的視角，所做出的關(guān)于傳播學(xué)、音樂傳播學(xué)以及文化研究與闡釋層面的學(xué)術(shù)探討。筆者在文中所定義的網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品，主要包括兩類：一是最原始的網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）音樂產(chǎn)品；二是在其基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的服務(wù)式的網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品。最原始的網(wǎng)絡(luò)（數(shù)字）音樂產(chǎn)品是指傳統(tǒng)的以歌曲、樂曲、音樂圖片、音樂資訊等為主的數(shù)字音樂產(chǎn)品。服務(wù)式的網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品是指以各種最原始的數(shù)字音樂產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上的傳播方式或者載體，如門戶音樂網(wǎng)站、電臺音樂、新浪微博與博客音樂、音樂論壇與社交網(wǎng)絡(luò)、優(yōu)酷視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲音樂與Flash音樂、客戶端音樂播放器等為研究對象。

　　一、網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品創(chuàng)意的符號學(xué)分析

　　符號是人類活動和社會文明的基本單位。當(dāng)代符號學(xué)研究的權(quán)威恩斯·卡西爾認(rèn)為：“在人類世界中我們發(fā)現(xiàn)了一個看來是人類生命特殊標(biāo)志的新特征（與動物的功能圈）。人的功能圈在量上有所擴(kuò)大，而且經(jīng)歷了一個質(zhì)的變化。在使自己適應(yīng)于環(huán)境方面，人仿佛已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的方法。除了在一切動物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可以發(fā)現(xiàn)可稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個系統(tǒng)之間。這個新的獲得物改變了整個人類的生活。與其他動物相比，人不僅生活在更為寬廣的實在之中，而且可以說，他還生活在三維中�！庇纱�，我們可以把符號理解為使用者賦予意義或價值的事物。也就是說，世界上一切的物體、顏色、聲音、氣味、表情等都可以以符號來理解。因此，網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品創(chuàng)意的符號也是有多義性的，音樂網(wǎng)站中的歌曲、樂曲、文字，甚至是網(wǎng)站中的歌手圖片都可以認(rèn)為是符號的一種泛指。只是它們具有每個符號所具有的“能指”和“所指”的意義。

　　按照現(xiàn)代語言學(xué)創(chuàng)始人索緒爾的觀點，“每個符號由‘能指’如聲音、文字或者意想……‘所指’則是指概念的組成。符號包含能指和所指的辯證關(guān)系。索緒爾認(rèn)為，‘所指’與‘能指’的關(guān)系是任意的，‘所指’與‘能指’的結(jié)合，不是物與名稱的結(jié)合”。[1]如“桌子”這個語言符號，它的“能指”是音符固定的，漢語是Zhuozi，英語是table，“能指”聯(lián)系“所指”，即義符也是有范圍的，指“上面平面，下有支柱，在上面可置放東西的家具”。但這個音符與義符結(jié)合在一起所代表的事物都是后天的，是人們約定俗成的。“能指”本身是空洞的，僅僅是一定順序的語言排列，其功能全在于指代與自身形式毫無關(guān)系的外在世界。但“所指”與“能指”結(jié)合，就使得聽覺、視覺與思維一并寫在一起，變成有一定感性的圖像，這個圖像全在于人們自己的創(chuàng)造，并受制于我們的文化。由此，我們應(yīng)該看到索緒爾的研究強(qiáng)調(diào)的是語言系統(tǒng)本身，而對符號與使用者的文化和個人經(jīng)驗的相互作用的方式缺乏深入的探討。

　　例如，在一個音樂網(wǎng)站中，網(wǎng)站本身就是一個虛擬的存在，因此，受眾所看到的網(wǎng)站中的各種文字、歌手圖片、歌曲和網(wǎng)站分布等內(nèi)容，由于每個受眾不同的解碼思維，而所理解和接受的信息會有所不同。并且，在網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品的視覺圖像中，“能指”和“所指”之間存在著一種自然的關(guān)系�！澳苤浮笔窍鄬Α八�指”的外表描述而言，這種關(guān)系是“所指”在“能指”中被重新展現(xiàn)的程度�！澳苤浮彼�貼近復(fù)制我們的共同經(jīng)驗和由文化制約的主觀性，那么網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品的一切看上去也就愈真實。而對“所指”形成約束力的是我們的文化形式，這種文化形式束縛、歸納和構(gòu)建了人們對它的看法。另外，“所指”在圖像符號中可以對“能指”的形成起到影響和束縛作用，這種影響同樣來自于以社會為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)習(xí)俗。由此可見，“能指”與“所指”的關(guān)系完全由傳統(tǒng)規(guī)定所決定，由使用者對這一符號的認(rèn)同所決定。

　　網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品的符號大致包含三層意義：第一層是索緒爾所研究的語言層次，它涉及的是“能指”和符號中的“所指”，以及它們涉及的外在現(xiàn)實的關(guān)系，這是符號顯而易見的表層意義。網(wǎng)絡(luò)中的音樂產(chǎn)品的“能指”是網(wǎng)絡(luò)中一切可見到的虛擬事物，包括各種音樂網(wǎng)站、各種網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品應(yīng)用中的文字、圖片、歌曲等。

　　如在網(wǎng)絡(luò)音樂中上傳的歌手圖片或者音樂的MV視頻等都是具體可感的，但攝像者在拍攝中采用的角度、光線、景別的不同，以及后期編輯時的編輯意圖的差異，就會產(chǎn)生不同的傳播效果。這就涉及網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品符號的第二層意義，即符號傳播的特定內(nèi)涵。如優(yōu)酷視頻中的音樂MV通過聲畫并茂的符號形式向受眾傳播不同風(fēng)格（如搖滾的、說唱的、朋克的等）的音樂MV時，當(dāng)下的觀眾會受一定文化觀念的影響，對網(wǎng)絡(luò)音樂MV的樂曲或敘事符號進(jìn)行不同方式的解讀。

　　同時，各種網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品創(chuàng)意的特有表現(xiàn)手法又引導(dǎo)觀眾去解讀特定的符號信息，幫助人們認(rèn)識生存時代的音樂文化及其審美特征。網(wǎng)絡(luò)利用圖像傳播，用大體接近于真實的符號世界去復(fù)制我們所看到的客觀世界，從而將觀眾的主觀體驗納入傳播過程中，這就挖掘出網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品符號的第三層意義。即由符號引發(fā)受眾的主觀感受的介入，它是以建立在共同文化基礎(chǔ)之上的，為同一文化區(qū)域的全民所共有的價值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。它限制和影響著每個受眾對網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品的認(rèn)知。

　　通過對網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品符號三層意義的分析，我們發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品創(chuàng)意的傳播將社會生活中不斷涌現(xiàn)的音樂信息的原始資料轉(zhuǎn)化成一種有意義的圖像、文字和聲音，以表象的形式把抽象概念呈現(xiàn)出來。

　　每天網(wǎng)絡(luò)源源不斷地把各種音樂信息傳播給成千上萬的受眾，觀眾把這種視聽媒介作為生活中的有機(jī)組成部分，自愿地投入其中，享受和理解網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品帶來的樂趣。麥克盧漢關(guān)于“熱媒介”和“冷媒介”的認(rèn)識對我們分析網(wǎng)絡(luò)音樂傳播與文化的關(guān)聯(lián)是十分有益的。他在《理解媒介》中提到“有一個基本原則可以區(qū)別開‘熱媒介’如收音機(jī)，與‘冷媒介’如電話，或者‘熱媒介’如電影，與‘冷媒介’如電視�！疅崦浇椤�是從布滿數(shù)據(jù)狀態(tài)的高清晰度方面把單一的感受擴(kuò)展開來的。從視覺上看，一幅繪畫作品是高清晰度的；一幅漫畫作品則是低清晰度的，因為后者只能提供很少的視覺信息”[2]。從另一方面講，“熱媒介”提供的信息不需要受眾的補充或者完成，因此，“熱媒介”要求的參與性低，“冷媒介”要求的參與性高或者需要受眾的大量參與。通過以上分析，我們可以這樣理解，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品傳播的信息與觀眾本身所具有的文化意識相互作用時才有意義。

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