走進(jìn)生活，是社會(huì)主義文藝的一貫追求，當(dāng)前，這一追求更加自覺(jué)、更加主動(dòng)，“生活”成為文藝最重要的主題詞之一。

　　文藝與生活密切融合，不僅體現(xiàn)在文化藝術(shù)相關(guān)部門號(hào)召組織的一系列主題實(shí)踐活動(dòng)，也表現(xiàn)為廣大文藝工作者主動(dòng)深入基層，在生活中積累創(chuàng)作素材。如果我們把視野再放寬一點(diǎn)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，文藝與生活的關(guān)聯(lián)不斷密切的趨勢(shì)，還體現(xiàn)為一些更加微妙的變化。比如，“鍍金”式演出被叫停，藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)遭遇低迷，往昔受追捧的所謂“大師瓷”面臨滯銷，高價(jià)乃至“天價(jià)”藝術(shù)品作為“理財(cái)工具”的面具逐漸脫去，與百姓生活結(jié)合密切的民間藝術(shù)則重新受到關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大眾的距離進(jìn)一步拉近，“腦洞大開(kāi)”的文創(chuàng)產(chǎn)品萌動(dòng)百姓生活，一度陷入“小眾”境地的詩(shī)歌也借助新媒體等手段溫暖著大眾的心靈，等等。

　　我們相信，這些變化不會(huì)是曇花一現(xiàn)，而是一種新趨勢(shì)的苗芽。可以說(shuō)，以融入生活為特征的藝術(shù)新常態(tài)之曙光已悄然展現(xiàn)在人們眼前。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，文藝領(lǐng)域的這些變化，其根源在于伴隨經(jīng)濟(jì)新常態(tài)而來(lái)的社會(huì)生活的深刻調(diào)整，以及人們生活態(tài)度和審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，類似的情況在世界其他國(guó)家也曾出現(xiàn)過(guò)。日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉就曾指出，當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入成熟期后，日本民眾的審美觀念也發(fā)生變化，認(rèn)識(shí)到“人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到” 。只有意識(shí)到自身文化長(zhǎng)處，才能生成與成熟文化相稱的典雅氣質(zhì)。否則，經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也可能只是塑造了一個(gè)無(wú)趣、膚淺的社會(huì)，最終被人們所遺忘。

　　今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入了成熟期，溫飽問(wèn)題基本解決，人們生活水平不斷提高，“倉(cāng)廩實(shí)”不僅為“知禮節(jié)”奠定了基礎(chǔ)，而且提高了人們的審美意識(shí)，增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)美的生活的渴望。八十多年前，朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)這么一段話：“人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處追求這種趣味;一種是情趣枯竭的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。 ”對(duì)于少數(shù)人而言，一瓢飲、一簞食或許就足以樂(lè)在其中，但對(duì)于絕大多數(shù)普通百姓來(lái)說(shuō)，有情趣的生活，不是僅用美好愿望就能壘起來(lái)的空中樓閣，而需要建立在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上。當(dāng)年，對(duì)大多數(shù)中國(guó)人而言，安全、溫飽的生活尚屬不易，追求生活的趣味更是奢談。而今天，美的生活所需的物質(zhì)條件正在不斷堅(jiān)實(shí)。不論“藝術(shù)”對(duì)于“生活” ，還是“生活”對(duì)于“藝術(shù)” ，其重要性都將前所未有地凸顯，文藝越來(lái)越成為一項(xiàng)創(chuàng)造生活之美的事業(yè)。藝術(shù)與生活更加緊密地交融互滲，必將形成一股生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化交織的磅礴浪潮。

　　這就是文藝走進(jìn)生活所帶來(lái)的新氣象。那么，對(duì)于文藝評(píng)論而言，這又意味著什么呢?應(yīng)該說(shuō)，這股文藝重塑生活之美的浪潮，是文藝評(píng)論發(fā)展的新契機(jī)。文藝評(píng)論承擔(dān)著鑒美、識(shí)美、釋美的重任，應(yīng)更加全面地融入藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)和生活現(xiàn)場(chǎng)，以生氣勃勃的點(diǎn)睛之筆，促進(jìn)藝術(shù)的生活化轉(zhuǎn)型，同時(shí)也使生活的藝術(shù)氣息更加濃郁。

　　文藝評(píng)論融入生活，意味著把生活作為評(píng)價(jià)文藝最基本的參照系。文藝評(píng)論的要義在于評(píng)判和闡釋。而任何評(píng)價(jià)和闡釋，都需要一個(gè)參照系，參照系是否科學(xué)，直接決定著評(píng)論的方向和力量。評(píng)價(jià)不同藝術(shù)門類和作品時(shí)，參照系應(yīng)有所區(qū)別。評(píng)論主體的學(xué)識(shí)背景、觀察角度和問(wèn)題意識(shí)，也會(huì)對(duì)參照系的選擇和構(gòu)成產(chǎn)生影響。但作為對(duì)文藝的評(píng)價(jià)，最根本的參照系永遠(yuǎn)是以人民為主體的當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的生活。盧卡契曾說(shuō)過(guò)，“如果把日常生活看作是一條長(zhǎng)河，那么由這條長(zhǎng)河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對(duì)現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式” 。如果要真正弄懂長(zhǎng)江為何如此壯美，就應(yīng)該去探尋她的源頭。正是在生活中，我們才能返回藝術(shù)的本源，真切地看到一個(gè)個(gè)有血有肉、活生生的人以及他們的奮斗與夢(mèng)想、歡笑與淚水、感動(dòng)與悲傷。也只有把生活作為立論原點(diǎn)的評(píng)論家，才能寫(xiě)出有擔(dān)當(dāng)有見(jiàn)地有風(fēng)骨的好文章，才能真正反映和傳遞人民對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)和要求，成為人民審美鑒賞和評(píng)判的代言人。而那些脫離了生活的文藝評(píng)論，則難免陷入用空洞的概念、枯澀的理論裁剪藝術(shù)實(shí)踐的窘境。正因?yàn)槿绱�，文藝評(píng)論融入生活，并不會(huì)降低自身的理論深度和學(xué)術(shù)高度，反而會(huì)因?yàn)樵黾恿松�活的厚度，更加散發(fā)出人性的溫度。

　　文藝評(píng)論融入生活，還意味著在發(fā)掘生活之美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我版圖的重構(gòu)。站立在生活這片堅(jiān)實(shí)大地上，評(píng)論家的目光就不會(huì)盯住在紅地毯上或鎂光燈下的明星、大腕，更不會(huì)以票房或拍賣價(jià)格當(dāng)做藝術(shù)作品最主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。相反，鄰居大媽在社區(qū)舞臺(tái)上演出的一個(gè)小品、隔壁小伙在街心公園表演的一段街舞、退休大爺信筆寫(xiě)來(lái)的一副春聯(lián)，和名家、大腕們的作品同樣具有品評(píng)鑒賞一番的價(jià)值。融入生活的文藝評(píng)論家，固然為自己的觀點(diǎn)受到專業(yè)人士的關(guān)注而心頭暗喜，但也為自己的作品吸引了人們?cè)诤诎鍒?bào)、櫥窗前或社區(qū)網(wǎng)站流連品讀而怡然自得。他的收獲，不僅是引導(dǎo)了文藝創(chuàng)作的潮流，而且是教會(huì)了更多的身邊人讀懂一幅畫(huà)、寫(xiě)好一筆字、唱好一首歌、看懂一部劇，從而幫助人們?cè)谌粘Ｉ�活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)之美，又把這種美灌注到生活之中。而大眾藝術(shù)鑒賞與審美能力的普遍提升，反過(guò)來(lái)又會(huì)“倒逼”整個(gè)文藝生產(chǎn)創(chuàng)造的機(jī)制，推動(dòng)文藝消費(fèi)市場(chǎng)加速調(diào)整，進(jìn)而提高社會(huì)文藝生活的總體水準(zhǔn)。而這些，不正是文藝評(píng)論的時(shí)代責(zé)任和我們國(guó)家文藝事業(yè)最根本的追求嗎?

精品視頻課程推薦

• 音樂(lè)理論基礎(chǔ)教程視頻課程

• 和聲學(xué)視頻課程

• 西方音樂(lè)通史視頻課程

• 第二版曲式分析基礎(chǔ)教程視頻課程