京劇《韓玉娘》是李瑞環(huán)同志根據(jù)《生死恨》從戲劇結(jié)構(gòu)到人物塑造重新創(chuàng)作而成的。該劇升華了韓玉娘一介平民婦女的家國情懷，強化了聲腔乃至表演的藝術(shù)含金量。在編創(chuàng)過程中，李瑞環(huán)同志以他對京劇藝術(shù)的無限熱愛與高度認知，尊重京劇本體、遵循京劇藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，按照先繼承后發(fā)展的創(chuàng)作思路，在前輩藝術(shù)大師的基礎上，既保留原劇精華又有所突破和創(chuàng)造，使70多年前的一出梅派名劇《生死恨》重獲光彩，引領(lǐng)了傳統(tǒng)劇目在當今時代的創(chuàng)演之路，為京劇藝術(shù)的繼承發(fā)展進一步指明了方向。該劇導演高牧坤秉承編者的創(chuàng)作理念，用精美的“唱念做舞打”呈現(xiàn)出人物的真實情感，突出京劇本體的表現(xiàn)手段與人物情感、人物心理的結(jié)合。韓玉娘的飾演者董圓圓通過對人物命運、人物心理的不斷揣摩，將人物內(nèi)心的情感宣泄化為京劇的“四功五法”，追求傳統(tǒng)程式與人物情感、人物命運的契合，成功塑造了生動、鮮活的人物形象。董圓圓與飾演程鵬舉的張建國的合作更是互為依托、相得益彰。此外，一把京胡、一段獨奏使全劇在安靜與深沉中緩緩拉開帷幕，強化了特色樂器的個性化展示，也凸顯了京劇音樂獨有的藝術(shù)魅力。

　　全劇以忠貞和尋夫為情節(jié)主干，在韓玉娘的外在境遇和內(nèi)在心理兩條戲劇線上同時推進，并以戲劇情節(jié)鍛造性格、以人物內(nèi)心深化形象，通過將歷史厚重感與社會內(nèi)涵豐富性結(jié)合，提升了韓玉娘這一人物的道德情操，展示了典型中華女性的忠貞、善良、尚德、蓄志的一面。同時，該劇也對當今社會現(xiàn)象進行了觀照，使中華民族的傳統(tǒng)美德與當今時代的主流文化價值共同投映在歷史文脈之中。比如，胡為的“金錢觀”與尋花問柳的“生活觀”;比如，反映在和氏身上的家族延續(xù)與同情玉娘而產(chǎn)生的情感;比如韓玉娘的生命在家國情懷的大義與道德情感之下的無悔燃燒……這些形象的描寫既有傳統(tǒng)的表征，又有與時代特征的互映。

　　中華民族素有文化自信的氣魄與氣度，正是有了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感，才能夠在漫長的歷史長河中堅守自身特點、吸納外來精華，形成了獨具特色、自成一脈的“中華文化”。我想，在時代高速發(fā)展、經(jīng)濟迅猛增長的今天，作為一名文藝工作者，應當以禮敬自豪之態(tài)對待中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深入挖掘并提煉符合“真善美”的主流思想價值，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密相連。對于京劇藝術(shù)而言，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點無疑就是舞臺這一呈現(xiàn)載體。而對于舞臺呈現(xiàn)而言，劇目則是傳承發(fā)展的途徑，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實體，然而，京劇傳統(tǒng)劇目的整理與創(chuàng)編一直是京劇建設不可或缺的環(huán)節(jié)之一。傳統(tǒng)劇目要不要改、怎么改，如何與時代審美相接應……李瑞環(huán)同志都從理論和實踐兩方面進行了寶貴的探索。

　　十八大報告中指出：“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧�！边@就要求我們要努力推出“演得開、留得住、傳得下”的京劇劇目。經(jīng)過實踐，在劇目建設上，我們總結(jié)出“三性、三于、三精”的工作思路�！叭�性”就是劇目創(chuàng)作一定要堅持思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一�！叭�于”就是劇目建設要善于繼承、精于借鑒、勇于創(chuàng)新。“三精”就是劇目創(chuàng)排演出中，精創(chuàng)新編歷史劇和現(xiàn)代戲、精排優(yōu)秀保留劇目、精演經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。我們要以這樣的思路為抓手，努力創(chuàng)作排演出更多人民群眾喜聞樂見，能夠滿足其精神文化需求的精品力作。

　　今天，《韓玉娘》已步入劇院常態(tài)化演出之列，成為國家京劇院常演劇目之一。該劇在豐富梅派代表劇目《生死恨》的基礎上，更實現(xiàn)了梅派表演藝術(shù)的一次歷史性回歸;同時也探索了如何挖掘整理創(chuàng)編傳統(tǒng)劇目，使之煥發(fā)時代氣息，這是對歷史的回望，對京劇藝術(shù)更高層次的回歸，更是對當今核心價值理念、對文化自覺與文化自信的一次回應。(中國文化報/宋官林)